From 381ecbea4aac42c03458ef709524e4b291fe2d4f Mon Sep 17 00:00:00 2001 From: lxr130807 <75208812+lxr130807@users.noreply.github.com> Date: Sat, 1 Jan 2022 20:37:59 +0800 Subject: [PATCH] Add files via upload --- cxxl/chuxinhtml/S1_0000.html | 17 +++ cxxl/chuxinhtml/S1_0001.html | 34 +++++ cxxl/chuxinhtml/S1_0002.html | 34 +++++ cxxl/chuxinhtml/S1_0003.html | 34 +++++ cxxl/chuxinhtml/S1_0004.html | 33 +++++ cxxl/chuxinhtml/S1_0005.html | 31 ++++ cxxl/chuxinhtml/S1_0006.html | 33 +++++ cxxl/chuxinhtml/S1_0007.html | 31 ++++ cxxl/chuxinhtml/S1_0008.html | 36 +++++ cxxl/chuxinhtml/S1_0009.html | 28 ++++ cxxl/chuxinhtml/S1_0010.html | 30 ++++ cxxl/chuxinhtml/S1_0011.html | 34 +++++ cxxl/chuxinhtml/S1_0012.html | 32 ++++ cxxl/chuxinhtml/S1_0013.html | 29 ++++ cxxl/chuxinhtml/S1_0014.html | 33 +++++ cxxl/chuxinhtml/S1_0015.html | 40 +++++ cxxl/chuxinhtml/S1_0016.html | 31 ++++ cxxl/chuxinhtml/S1_0017.html | 33 +++++ cxxl/chuxinhtml/S1_0018.html | 31 ++++ cxxl/chuxinhtml/S1_0019.html | 31 ++++ 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+初信者灵粮（一）丨说明 + + + +

初信喂养（一）

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说明

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本系列晨兴圣言，系为着初信圣徒晨兴时的属灵供应，所编辑之晨兴材料，使初信者借着日日晨兴，能在得救三个月内，循序渐进的认识圣经基本真理，并借着实际的操练将其应用于生活中，因而在基督徒生活和召会生活上，立下美好的根基。每日皆有经文及适量信息，经文采用恢复本圣经，信息摘自倪柝声弟兄及李常受弟兄之著作；每周附诗歌一首，可灵活运用。全系列共十二周，分两册，每册六周。

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第一周　调和的灵与呼求主名

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读经：约四24，亚十二1下，林后四7，林前十五45下，六17，歌一3，太一21，罗十12下～13，帖前五16～19。

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<<　纲目　>>

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周一

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壹　基督徒的生活在于灵：

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一　我们灵的根源乃是神；人的灵是神特别造的，以完成神造天地的目的－约四24，亚十二1下。

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周二

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二　我们的灵是器皿，可以接触并盛装是灵的神－创一26，二7，林后四7。

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周三

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三　基督已经成为赐生命的灵，在我们灵里作我们的生命和生命的供应－林前十五45下，六17，提后一6～7。

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周四

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贰　我们需要操练灵，建立呼求主名的生活：

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一　主的名，就是祂的人位，乃是包罗万有复合的灵－歌一3：

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耶稣：耶和华救恩，耶和华救主－太一21。

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基督：弥赛亚，神的受膏者－16节。

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以马内利：神与我们同在－23节。

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二　呼求主名乃是享受主的路－林前一2，罗十12下。

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周五、周六

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三　呼求主名就是运用灵祷告，是我们属灵的深呼吸－帖前五16～19。

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四　天天呼求主名，在灵中生活行动－提后二22，罗十12下～13。

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第一周　调和的灵与呼求主名

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<<　第一周　周一　>>

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祷读经节

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约四24　　神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

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亚十二1　　……〔神〕铺张诸天、建立地基、造人里面之灵……。

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罗八16　　那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

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我们灵的根源乃是神

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一个基督徒是有神调在他里面的人；所以，正常的基督徒生活，不是人单独在神之外的生活，乃是人服在神的管治下，受神支配，调和着神而有的一种生活。然而，人如何调着神生活呢？这位神乃是灵，这灵在我们得救时，进到我们灵里。……什么时候我们在灵里，我们就遇着祂，因为祂和我们的灵已经调和，成为一灵。我们回到我们的灵里，也就是回到祂这灵里。我们整个基督徒的生活，都该是从这一个灵里所活出来的生活。

+

当我们得救时，所有救恩的故事，都发生在我们灵里。我们得救之后，在主面前生命的长进，也都是灵里的故事。所以，基督徒的长进，就是基督徒在灵里的长大。基督徒的生活、工作甚至祷告，都在于灵。……没有灵，一切都是空的，都不过是知识和道理（属灵的实际，六四、三页）。

+

人的灵是神特别造的，以完成神造天地的目的

+

人的灵是神特别造的，以完成神造天地的目的。……撒迦利亚十二章一节说，神铺张诸天，建立地基，造人里面的灵。撒迦利亚将三样东西摆在一起：天、地、人的灵。诸天是为着地，地是为着人，而人有灵是为着神。因此，人是神创造的中心，而人的中心是他的灵（那灵同我们的灵，一○页）。

+

人的灵与天地并重

+

在神的眼光中，宇宙间有三个大的东西：天、地、人。在宇宙中，神注意天，神注意地，神也注意人的灵。所以你不要轻看自己；你里头有灵，你的灵与天、地并立。……天是为着地；没有天，地就不能生存，地上的一切，如阳光、雨水都是得自于天。地是为着人；地上生产的一切东西（粮食、水、维他命），应付人的需要，叫人得以生存。人里头最宝贝的东西就是灵，人的灵是为着神的，是用来装神的。天为着地，地为着人，人为着神。

+

用经历来领会灵的事

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到底灵是怎么回事呢？头脑不易明白，只能用经历来领会。很多时候，一件事头脑想通了，很有道理，意志也很赞同，可是深处还有个东西……觉得不通。那个东西是个莫名其妙的东西，是我们没法说的，那就是灵的故事。再如人穷时，只觉需要衣、食、住，想怎样赚钱。等到真发了财，生活样样都丰富，就……觉得深处虚空。除非到了有一天，呼求“哦，主啊！”里头才满足了。这需要不是身体的，不是心理的，乃是灵的，只有神才能满足这需要。从这需要证明我们里头有灵。

+

不要用头脑来想主，乃要用灵来呼求：“哦，主啊！”假使你的先生或太太，……惹你生气，就激动了你的心思，一直想“岂有此理，他这样欺侮我，这还可以？”这时你的全人都给头脑霸占了，虽然祷告也摸不着主。所以我们必须学习怎样用灵接触主。主是灵，要接触这灵，我们必须用我们的灵。祂这灵就在我们的灵里，祂与我们的灵，灵灵相交，灵灵相调（主的恢复－吃，一○至一三页）。

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第一周　调和的灵与呼求主名

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<<　第一周　周二　>>

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祷读经节

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创二7　　耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。

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箴二十27　　人的灵是耶和华的灯……。

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提后四22　　愿主与你的灵同在。……

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我们的灵是器皿，可以接触并盛装是灵的神

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圣经……启示我们，神乐意将祂自己调到人里面，这就是神创造人的目的。创世记告诉我们，神造人，是按着祂自己的形像，照着祂自己的样式（一26）；……神所以将人造得和祂一模一样，就是为要把祂自己装到人里面。然而，神将自己装到人里面的过程并不简单，因为神太深奥了。神是个灵，人里面若没有灵，祂这个灵就不能装到人里面。圣经告诉我们，当神创造人的时候，不仅按着祂的形像造人，并且在人里面造了一个灵（创二7，亚十二1）。何等奇妙，在人里面有一个受造的灵；而神本身是一个非受造的灵，并且这灵还是永远的灵。为着这非受造的灵，永远的灵，要进到我们人里面，神就为我们创造了一个灵。

+

神是灵，敬拜祂的，必须在灵里

+

人里面有了灵，人的灵才能作器皿盛装祂，才能作一个机关接触祂。这个人的灵，接受神的灵，就能和祂的灵，灵灵相交，成为一个。人和神接触、发生关系，完全不在心思、情感、意志里；人接触神，和神发生关系，乃是在于灵。主耶稣说，神是灵，敬拜祂的，必须在灵里（约四24）。……因为神是灵，我们必须用灵才能接触祂（属灵的实际，五、四五至四六页）。

+

在罗马九章二十一、二十三节，保罗告诉我们，神创造人，就是要产生、创造人作器皿，完成神的定旨。神创造人作器皿盛装祂，就像窑匠用泥作器皿盛装东西（生命的基本功课，一四页）。

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（人）这个器皿不是为着盛装牛奶或水，乃是为着盛装荣耀的神。所以保罗在二十三节说，“且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富。”……我们是瓦器，为着盛装神。当神进到我们里面时，我们就成了荣耀的器皿。

+

停下魂的活动，从深处呼求主

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我们若要在灵里接触神，有时候就需要把身体的活动停下来，也需要把魂的活动静下来，然后从你的深处呼喊神，呼求主耶稣，你里面立即就会明亮。……这时候，我们就知道神的存在是一个实际。

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要接触神，就必须用我们的灵

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人不能用身体接触神，也不能用头脑思考接触神，因为神是灵。我们若要接触神，就必须用我们的灵（约四24），因为人的灵乃是人接触神的器官。正如收音机里的接收器，才是接收空中电波的机关。我们的神是创造宇宙万有的主，有一天祂成为肉体、成了人，名叫耶稣，活在地上三十三年半，然后在十字架上被钉死，流出宝血，赎了我们的罪，作了我们的救赎主；祂又从死里复活，成为赐生命的灵。这赐生命的灵是无所不在的，虽是眼不能见、手摸不着，人却能借着呼求祂的名而碰着祂（罗十8～9）。人一呼求主耶稣的名，就得到主耶稣，因为主的名就是主自己。并且……人一呼求主的名，这灵就进到人的灵里面，使人重生得救。然后，主耶稣就在这人的灵里作他的生命和一切，并成为他里面真正的满足（主观经历内住的基督，四六至四七、一一六、二二至二三页）。

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第一周　调和的灵与呼求主名

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<<　第一周　周三　>>

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祷读经节

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林前十五45　　……末后的亚当成了赐生命的灵。

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六17　　但与主联合的，便是与主成为一灵。

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提后一6～7　　……将……你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱并清明自守的灵。

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基督已经成为赐生命的灵，在我们灵里作我们的生命和生命的供应

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基督为要作我们的生命，就必须成为灵，祂也实在已经成了那灵。〔林前十五45下。〕……基督今天是灵，我们里面也有灵，所以我们能经历祂。主的灵和我们的灵，二灵相调，二灵相交。这就如同过电，就像金属能过电一样。若是我们犯了罪，我们与祂之间就有了绝缘体，过不了电。这时，我们必须在祂面前悔改，从我们灵里向祂敞开，向祂悔改认罪。这样就把罪的隔阂除去了，我们就立刻和主灵相通了，也就能再次经历祂在我们里面的拯救；主耶稣对我们就不再是道理，乃是实际（主观经历内住的基督，七、一○页）。

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早晨起来先呼求主的名

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早晨一起来，最好不想别的事，只想主耶稣！这件事说起来容易，作起来不简单。因为我们都有许多事充满我们的心。虽然如此，我们还得操练。你先喊主的名再下床，和不喊主的名就下床不同。你早上这样喊主，然后在这一整天，一直学习说主。没有人在你跟前，你就喊主耶稣；有人在你跟前，你就说主耶稣。结果你所呼吸的是主耶稣，所说的也是主耶稣，你定规被三一神，就是那灵充满（关于生命与实行的信息上卷，八八页）。

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敞开口，敞开心，敞开灵

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神所给我们的灵，是我们必须挑旺起来的。我们必须挑旺我们的灵。……你若要将你的灵挑旺起来，就必须敞开口，敞开心，敞开灵。你必须敞开你全人的这三层。你必须用口说，“哦，主耶稣。”……然后你还必须更深的用口、用心、用灵来说，“哦，主耶稣。”这是从深处敞开你的灵，火就会烧起来。你如果下沉，就应当从你的深处操练你的灵，一再的呼求：“哦，主耶稣。”这样，你就会高昂起来。

+

建立操练灵的习惯

+

我们必须建立操练灵的习惯。……借着说“哦，主”而呼求主，乃是操练灵的习惯。你早上起来若立即说，“哦，主，”这会有很大的不同。你早上起来如果什么也不说，你可能有例行公事的祷告，却没有真正的摸着主；这是因为你没有操练灵。我们必须建立说“哦，主”的习惯。当我们说“哦，主”的时候，我们就摸着主。这是操练灵的习惯。

+

有时候，我们可能在艰难的光景中。我们可能病了，或者失业了。那时，我们应当操练我们的灵。我们应当勉强自己说，“哦，主耶稣！”“操练”这个辞含示勉强。操练总是一件勉强的事。当奥林匹克运动员为着练习或竞赛操练自己时，他们必须有刚强的意志。他们勉强自己操练。我们基督徒若要刚强并要在主里长大，就必须勉强自己用我们的灵（那灵同我们的灵，九○至九一、八八页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S1_0005.html b/cxxl/chuxinhtml/S1_0005.html new file mode 100644 index 00000000..bf489fc5 --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S1_0005.html @@ -0,0 +1,31 @@ + + + + + + +初信者灵粮（一）丨第一周　调和的灵与呼求主名丨周四 + + + +

第一周　调和的灵与呼求主名

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<<　第一周　周四　>>

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祷读经节

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林前一2　　……在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。

+

罗十12　　……众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。

+
+

主的名，就是祂的人位，乃是包罗万有复合的灵

+

基督成为肉体，成为人，命名耶稣。耶稣等于希伯来文的约书亚（民十三16），意即耶和华救恩，或耶和华救主，所以祂是救主，要将祂的百姓从他们的罪里救出来（太一21）。基督的第二个名字，就是基督（16），等于希伯来文的弥赛亚（约一41），意即受膏者，说出祂是神的受膏者，为神用祂的灵所膏，来创造、救赎，以完成神永远的计划。

+

耶稣和基督，是神所命名的。等人发现祂是神的时候，就称祂为以马内利（太一23），意即神与我们同在。这启示，那作我们救主的耶稣，和那作神受膏者的基督，乃是神自己来与我们同在（生命课程卷一，四七至四八页）。

+

呼求主名乃是享受主的路

+

〔行传〕二章二十一节的“呼求”这辞，原文是……以听得见的声音呼叫，甚至像司提反一样大声呼喊（七59～60）。从这点我们看见，呼求主名是以听得见的声音呼求祂。这不是我们所发明的教训或作法，这是合乎圣经的事实。……呼求主完全是根据旧约和新约的启示（使徒行传生命读经，一二六至一二七页）。

+

哥林多前书告诉我们，蒙召的圣徒就是呼求主名的人，呼求主名的人就是圣徒。这些圣徒总其大成来说就是召会。所以我们的身分，我们的地位就是蒙召的圣徒，也就是呼求主名的人。保罗说，基督“是他们的，也是我们的”（一2）。意思就是说，基督乃是一切呼求祂名之人的分。到了九节就说，这位神呼召我们进入祂儿子耶稣基督的交通里，也就是进入基督的享受里。神呼召我们来，就是要叫我们有分于基督的享受，而这享受基督的路就是呼求主名。……我们是蒙召的圣徒，我们也是呼求主名的人，我们蒙召就是来呼求主名。

+

有一件事……非常重要，就是主的名和主的灵。主的名是耶稣，主的灵就是主的自己，就是主的人位。我们都有一个名字，每一个名字都有一个人位，就是我们这个人。……耶稣是主的名字，圣灵是主的人位。……我一喊主的名字，圣灵就来了。弟兄姊妹，你以为主耶稣是虚有其名的么？主耶稣是实在的，所以你一喊，祂就来了，因为祂就是圣灵。你不要以为呼喊主名是一件小事，主耶稣是喊不得的，你一喊“哦，主耶稣！”祂就来了。……你需要救赎么？祂里头有。你需要能力么？祂里头有。你需要生命么？祂里头有。你需要圣洁、忍耐么？祂里头都有。你缺少什么，祂就供应什么（主的恢复－吃，一八至二一页）。

+

罗马十章十二节说，主对一切呼求祂的人是丰富的。享受主丰富的路就是呼求祂。主不但是丰富的，还是亲近又便利的，因为祂是赐生命的灵（林前十五45下）。祂既是灵，就是无所不在的，我们可以随时随地呼求祂的名。我们一呼求祂，祂是灵，立刻临到我们，我们就享受到祂的丰富（呼求主名，一六、一八页）。

+
+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S1_0006.html b/cxxl/chuxinhtml/S1_0006.html new file mode 100644 index 00000000..4f307097 --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S1_0006.html @@ -0,0 +1,33 @@ + + + + + + +初信者灵粮（一）丨第一周　调和的灵与呼求主名丨周五 + + + +

第一周　调和的灵与呼求主名

+ +

<<　第一周　周五　>>

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祷读经节

+

帖前五16～19　　要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。不要消灭那灵。

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约六57　　活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

+
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呼求主名就是运用灵祷告，是我们属灵的呼吸

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在帖前五章十七节保罗嘱咐我们要不住的祷告。不住的祷告是什么意思？我们每天也许吃好几餐，一天中也多次喝水，但没有人能不住的吃喝。然而，我们确实不住的呼吸。保罗嘱咐我们不住的祷告，含示不住的祷告就像呼吸。但我们的祷告如何能成为我们属灵的呼吸？我们如何能将祷告转为呼吸？这样作的路就是呼求主的名。我们需要不断呼求主耶稣；这就是不住的呼吸，不住的祷告的路。因为我们不习惯这样作，所以我们需要一直实行呼求主的名。活着就是呼吸。就属灵一面而言，呼吸就是呼求主名并祷告。借着呼求主耶稣的名，我们就吸入那灵。

+

建立起呼求主名的习惯

+

借着呼求主的名而不住的祷告，就是活祂。借着呼求主，我们自动以祂为我们的生命，并且自然而然的活祂。我们若祷告，就不会凭自己，离开基督作事。反之，借着不住的祷告，我们就会活基督（腓立比书生命读经，三五三至三五五页）。

+

呼求主名乃是属灵的深呼吸

+

我们在主面前的呼求就是属灵的呼吸，并且是深呼吸。……我们每天操练深呼吸，身体必定健康。在属灵上也是这样，灵里的深呼吸使我们刚强，灵里的深呼吸使我们发烧，灵里的深呼吸使我们癫狂。

+

无论什么时候我们只要真向主敞开，呼求主的名，那时候我们的里面就充满了主同在的感觉。你越呼求就越得到主的供应，越呼求就越被主充满。主是万有的主！主一进到我们里面来，凡我们一切所需要的祂都是。祂是我们一切的需要，祂应付我们一切的需要（主的恢复－吃，二三、二六至二七页）。

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借着呼求主的名享受祂

+

我们只要借着呼求主的名，就可在我们灵里享受主。你知道为什么我们呼求主就享受祂？我们这样享受主，因为我们借着呼求主，自然而然就运用了我们的灵。例如，即使我无意操练我的腿与脚，但每当我走路的时候，自然就操练了我的腿与脚。同样，每当我们从里面深处呼求主，自然而然就运用了我们的灵。无论何时何地，我们都可借着呼求主的名，享受基督的丰富。我们这样呼求主，就凭着灵而行。呼求主也击败我们里面消极的事物。

+

人应当因我们呼求主耶稣的名而认出我们是基督徒。我们知道这是第一世纪信徒的标记，因为大数的扫罗由大祭司得着权柄，去捆绑一切呼求主名的人。呼求主耶稣的名也应当是今天信徒的标记。召会人尤其应当让人知道他们是呼求主的人（加拉太书生命读经，四七一至四七二页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S1_0007.html b/cxxl/chuxinhtml/S1_0007.html new file mode 100644 index 00000000..6dc45859 --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S1_0007.html @@ -0,0 +1,31 @@ + + + + + + +初信者灵粮（一）丨第一周　调和的灵与呼求主名丨周六 + + + +

第一周　调和的灵与呼求主名

+ +

<<　第一周　周六　>>

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+
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祷读经节

+

提后二22　　你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱和平。

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罗十12～13　　……众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。因为“凡呼求主名的，就必得救。

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被相信并呼求的基督

+

罗马九章二十一、二十三节告诉我们，在神的拣选之下，我们蒙召的人已被作成蒙怜悯、得尊贵、得荣耀的器皿。然而，我们仍必须领悟，这样的器皿本身是虚空的。器皿需要内容。……我们需要被充满。被充满的路见于罗马十章。每个器皿都有口。若没有口，就不是器皿。锤子、刀子、斧子这样的工具没有口。然而，我们是器皿；作为器皿，我们有口。……我们的口被造，是为着呼求主耶稣的名。……祂对一切呼求祂的人是丰富的。诗篇里有一节说，“你要大大张口，我就给你充满。”（八一10）我们是有口的虚空器皿，该大大张口，好使我们被主的丰富充满。

+

旧约的圣徒天天呼求主（八八9），并且一生呼求祂（一一六2）。我们如何？我们更应当实行这事，“出于清洁的心”（提后二22，直译），并用“清洁的嘴唇”（番三9，另译）呼求主。我们若实行这事，必定会有分于主的丰富，并享受这些丰富。呼求主不但是为着得救，也是为着享受主同祂一切的丰富。

+

这样呼求主名以接受那灵，不但是属灵的呼吸，也是属灵的喝。我们呼求主的名，就吸入祂作生命的气，并喝祂作生命的水。诗歌六十五首第二节说，“可颂耶稣、大能救主，我所需要在你名；只要呼吸耶稣这名，就是饮于你生命。”（罗马书生命读经，三二一至三二二、三二六至三二七页）

+

呼求主经历祂亲密的同在

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呼求主乃是实际，因为我们呼求主便摸着主。保罗在有关呼求的经文里说，“这话与你相近，就在你口里，也在你心里。”（罗十8）……这里的话就等于主。因此，这话是近的，就是说主是近的。每当我们呼求主名，我们就经历祂的相近，经历祂亲密的同在。……我们若继续呼求，就会了解祂不仅是近的，甚至就在我们里面。我们越呼求主，祂就越成为我们的享受。借着呼求祂，祂也成为我们在各种处境中的平安、安息、安慰与解答。这不仅仅是道理或肤浅的教训，乃是给我们经历的真理（使徒行传生命读经，六一六至六一七页）。

+

天天、时时来实行呼求主名

+

呼求主名不仅仅是一个道理，它非常的实际。我们需要天天、时时来实行。我们绝不该停止这样属灵的呼吸。盼望更多主的百姓，尤其是初信的，能够开始实行呼求主。今天许多的基督徒已经发现，借着呼求主名，他们能够认识祂，被带进复活的大能里，经历祂自然的拯救，并且能够与祂合一行动。不论在什么景况，在什么时间，都要呼求：“主耶稣，哦，主耶稣！”你若实行呼求主的名，就会看见这是享受主丰富奇妙的路（呼求主名，二二、二四页）。

+
+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S1_0008.html b/cxxl/chuxinhtml/S1_0008.html new file mode 100644 index 00000000..53a9313a --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S1_0008.html @@ -0,0 +1,36 @@ + + + + + + +初信者灵粮（一）丨第二周　法理的救赎与生机的拯救丨纲目 + + + +

第二周　法理的救赎与生机的拯救

+

读经：创一26，罗三21～26，路二四47，来一3，罗五10，林前一2，来十三12，约壹五13，罗八16。

+

<<　纲目　>>

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周一

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壹　神完整的救恩有法理与生机的两面：

+

一　法理的一面，是神救恩的手续；借基督的救赎，使神的救恩完全合乎祂公义律法的要求。

+

二　生机的一面，是神救恩的成全；借基督的生命，使信徒在神的生命上长大、变化而成熟。

+

周二、周三

+

贰　神救恩法理的一面：

+

一　凭着神的义－罗一17上，三21～26，九30～31。

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二　神照着祂的公义，为罪人完成了祂公义律法的一切要求。

+

三　使罪人在神面前得着赦罪（路二四47）、洗净（来一3）、称义（罗三24～25）、与神和好（五10上）、在地位上成圣归神（林前一2，来十三12），而进入神的恩典中，以完成神救恩的目的。

+

叁　神救恩生机的一面：

+

一　借着基督的生命，使信徒重生，开始在神的生命上天天长大而有变化，要继续长大而成熟－罗五11。

+

周四

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二　重生乃是神整个救恩的中心，也是神的救恩在生机方面的开始－多三5，约一13，三3。

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周五

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三　变化是神的生命在信徒里面新陈代谢的作用－林后三18。

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周六

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肆　得救的证实：

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一　一信就“已经”得救了－约壹二12，西二13。

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二　现在就能知道自己已经得救了－约壹五13，三14，罗八16。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S1_0009.html b/cxxl/chuxinhtml/S1_0009.html new file mode 100644 index 00000000..01dd92f8 --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S1_0009.html @@ -0,0 +1,28 @@ + + + + + + +初信者灵粮（一）丨第二周　法理的救赎与生机的拯救丨周一 + + + +

第二周　法理的救赎与生机的拯救

+ +

<<　第二周　周一　>>

+

+
+

祷读经节

+

创一26　　神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人……。

+

约一12　　凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。

+
+

神完整的救恩有法理与生机的两面

+

神完整的救恩有法理与生机的两面。什么是生机的，什么是法理的，这不太容易懂。但我们看见法理有一个“法”字，总是关乎律法的；生机有一个“生”字，总是关乎生命的。所以神完整的救恩有法理的一面，就是关乎律法的一面；也有生机的一面，就是关乎生命的一面。

+

我们都知道神爱世人，爱到一个地步，甚至将祂的独生子赐给他们，叫他们得永远的生命（约三16）。神将祂的独生子赐给世人，乃为叫他们因着信入祂、接受祂，而得永远的生命。神在永远里就有一个心爱的美意，要与人合一，甚至要把人作得和祂一样，成为祂的种类。因此，神就在创造人时，按着自己的形像，照着自己的样式造人，使人成为盛装祂的器皿。祂造植物、动物都是各从其类，惟独造人是按祂自己的形像，照祂自己的样式（创一11～12、20～21、24～27）。形像是里面的，样式是外面的。神既这样造了人，请问这位受造的亚当是人还是神？不错，他是人，但他有神的形像，有神的样式；所以在创造的时候，这种神人的思想就已经在那里了。

+

神爱世人，甚至要用祂的生命把人作得和祂一样；但是人受了撒但的引诱，以致犯罪堕落，干犯了神的公义。人不是干犯神的恩，也不是干犯神的爱，乃是干犯神的公义。照全本圣经来看，神的公义就是神作事的法则；凡神所行所为都是公义的。并且神这个公义，就是祂宝座的根基（诗八九14），是最严格的。所以我们看见这里有两件东西：一是神的爱，一是神的义。按着神的爱，祂要把人作得和祂一样；但人犯罪，干犯了神的公义。神的公义是严格的；神所要为人作的一切，都必须合乎祂公义的要求。公义一有要求，就成了律法。所以圣经给我们看见，在神创造人，而人堕落以后，过了一段时间，神就来给人律法。神的律法乃是根据神的公义写的，根据神的公义立的。神是公义的，所以祂所立的律法条条都是公义的，都是公义的要求，也就成了公义的律法（罗八4上，九31）。

+

所以神照着祂的心爱……〔并〕照祂生命的生机，要为人所作的一切，都必须照神公义的要求，在法理上将堕落的罪人救赎回来。神的公义要求神赎回那些罪人。……神将罪人救赎回来，祂就可以在法理上自由的照祂的心愿，凭祂的生机所能的，为所欲为。“为所欲为”这四个字好像不大正面，怎能说神可以为所欲为？……所以在圣经里，我们看见强盗得救（路二三39～43），也看见妓女得救（太二一31～32，参路七37，约四17～18）。神今天实在是可以为所欲为。因此，神完整的救恩就有照法理所需要的救赎，并凭神生命的生机所能完成的拯救。我们必须分别救赎、拯救和救恩，这三个“救”。救赎是法理上的，拯救是生机上的，二者合起来就是完整的救恩（神救恩生机的一面，四至七页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S1_0010.html b/cxxl/chuxinhtml/S1_0010.html new file mode 100644 index 00000000..f3ea3366 --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S1_0010.html @@ -0,0 +1,30 @@ + + + + + + +初信者灵粮（一）丨第二周　法理的救赎与生机的拯救丨周二 + + + +

第二周　法理的救赎与生机的拯救

+ +

<<　第二周　周二　>>

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祷读经节

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诗八九14　　公义和公平，是你宝座的根基；慈爱和真实，行在你面前。

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彼前三18　　因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前……。

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神的义就是神作事的方法

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什么是神的义？神的义就是神作事的方法。爱是神的性质，圣洁是神的性情，荣耀是神的自己。但是公义是神的手续，是神的道路，是神的方法。神因着是公义的缘故，所以就不能随着祂自己的爱来爱人。……不错，神救人是因为祂爱人，但祂这样作必须与祂自己的义，与祂自己的手续，与祂自己的道德，与祂自己的道路，与祂自己的尊严，与祂自己的威严相合，才可以。

+

救恩是公义的

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有一件事请你们记得，当主耶稣还没有死的时候，神如果赦免我们的罪，神就是不义。反过来说，当主耶稣死了之后，神如果不赦免我们的罪，神也是不义。……没有血的救赎是不义；有了血，我们还不得救，也是不义。

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神的义的用处

+

神的义有什么用处呢？……第一个用处就是叫我们心里有平安。……现在神把祂的义给了我们，我们就平安了……。平安不能因爱得着，平安只能因义得着。神的爱虽然是可靠，但是从我们人的眼睛看过去，还没有神的义那样可靠。当人才起头学习相信神的时候，要学习相信神的义过于相信神的爱。

+

在这里我举一个比方给你们听。有一天我到兆丰公园去读圣经，天上忽然乌云密布，打起雷来，好像马上要下大雨。我……就快步走回家去，一路上天还是黑的，雷还是一直在打，云还是遮得密密厚厚的。我从兆丰公园一直走到家，感谢主，雨还没有下来，我身上一滴雨都没有。还有一次我到兆丰公园去看书，天又黑起来了，像上一次一样。雷又打起来，云又遮得满天都是。……这一次雨下来了，〔我就跑到公园后头〕一个小房里去。这时候外头就一直下雨，……直到后来天晴了，云散了，雷也不打了，我就回家去。这一次走在路上，身上也是一滴雨都没有。我问你们，这两次我走回家，那一次心里更平安？……第一次虽然身上没有淋雨，但是走在路上，不知道什么时候雨会下来，所以心是吊在那里的。第二次身上也没有淋雨，但是心里平安，因为雨下过了，现在天晴朗了。有许多的人想靠着神的恩典，让自己的罪马虎过去，这样的人就像我第一次走回家去的时候一样，虽然没有淋到雨，但是那时候黑暗还是罩着，雷还是打着，云还是遮着，心是吊在那里的，不知道事情要怎样。但感谢神，赞美神，我们所得的救恩是“下过雨”的救恩，是“打过雷”的救恩。我们的雨已经在各各他山下过了，我们的雷已经在各各他山打过了，现在什么都过去了。所以我们高兴快乐，不只我们的罪得着了赦免，并且是解决了之后赦免的，并不是马虎过去的。因为神已经解决了罪的问题，所以就叫祂的儿子复活来作凭据（神的福音卷一，一○○、一二二、一二四至一二六页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S1_0011.html b/cxxl/chuxinhtml/S1_0011.html new file mode 100644 index 00000000..6c13149e --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S1_0011.html @@ -0,0 +1,34 @@ + + + + + + +初信者灵粮（一）丨第二周　法理的救赎与生机的拯救丨周三 + + + +

第二周　法理的救赎与生机的拯救

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<<　第二周　周三　>>

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祷读经节

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罗五11　　……我们现今既借着我们的主耶稣基督，得与神和好，也就要借着祂，在神里面夸耀着，在祂的生命里得救了。

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十二2　　不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦并纯全的旨意。

+
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神救恩法理的一面

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神完整的救恩有法理与生机的两面。法理的一面是凭着神的义（罗一17上，三21～26，九30～31），作为神救恩的手续，满足神在罪人身上公义律法的要求，使罪人在神面前得着赦罪（路二四47）、洗净（来一3）、称义（罗三24～25）、与神和好（五10上）、在地位上成圣归神（林前一2，来十三12），而进入神的恩典中，以完成神救恩的目的。

+

神救恩生机的一面

+

神救恩生机的一面，乃是借着神的生命（罗一17下，徒十一18，罗五10下、17下、18下、21下）。法理一面是照着神的义，完成神的救赎；生机一面是借着神的生命，……完成神在祂经纶中，在信徒身上所要达到的一切目的（神救恩生机的一面，一一至一二页）。

+

神救恩生机的一面包括：

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（一）重生：就是用神圣的生命产生蒙救赎的信徒，使他们从神而生，作祂的儿女，成为属祂的种类（约一12～13，三6下）。……因此，我们是神，有神的生命和性情，但没有祂的神格。

+

（二）圣化：乃是用神圣别的性情，使那些在神圣生命中长大的信徒，在性情上得着圣化（罗十五16，六19、22，帖前五23）。我们天然的性情是弯曲、悖谬、扭曲的；然而，这性情能够被圣化和改正，但不是用教导，乃是用神的圣别性情。

+

（三）更新：乃是借着实际的灵和圣经的启示，使我们在宗教、逻辑和哲学上，对宇宙、人类、神等类的事，心思有了改变。甚至借着十字架销毁的工作，使我们的心思，为基督的心思所取代（多三5，罗十二2，弗四23，罗八6，腓二5，林后四16）。

+

（四）变化：不是改正，或仅仅外面的改变；乃是借着将更多神圣生命的成分加到信徒里面，使他们有一种内里的新陈代谢作用，而在外面有所彰显（罗十二2，林后三18）。

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（五）模成：乃是模成神长子完全长成的形像；神的长子是第一个神人，作为大量复制的原型。祂是神与人调和，也是人与神调和，过神人的生活，将神一切的属性彰显为人的美德，使神圣的荣耀彰显于人性，其终极的完成，其在神圣生命中的成熟，乃是新耶路撒冷（罗八29，一4，启二一）（神圣奥秘的范围，二五至二八页）。

+

（六）得荣：就是信徒在基督的生命上长大成熟，而让祂的荣耀从信徒身上透露出来。得荣可以说是我们里面长子的荣耀显出来了，也可以说是我们进入神的荣耀（来二10，彼前五10，帖前二12）。……当我们全人进到三一神里，我们就得荣了。得荣也是信徒得享身体的得赎（罗八23，弗四30）。这也就是神完整救恩在信徒身上的终极完成（神救恩生机的一面，七六页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S1_0012.html b/cxxl/chuxinhtml/S1_0012.html new file mode 100644 index 00000000..696ecc4d --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S1_0012.html @@ -0,0 +1,32 @@ + + + + + + +初信者灵粮（一）丨第二周　法理的救赎与生机的拯救丨周四 + + + +

第二周　法理的救赎与生机的拯救

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<<　第二周　周四　>>

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祷读经节

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约一13　　这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

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三36　　信入子的人有永远的生命……。

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多三5　　祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。

+
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重生乃是神整个救恩的中心，也是神的救恩在生机方面的开始

+

这乃在于神自己，祂是灵，进到我们里面，在我们灵里，把我们点活了；换句话说，就是我们在我们的灵里，被神的灵所生，被神的灵点活了。这就是重生。

+

在我们信主耶稣之前，我们里头好像是糊里糊涂的，连作人是怎么一回事，也不晓得。然而就在我们得救之后，有一天我们灵里清楚了，这就是那是灵的神进到我们灵里，把我们的灵点活，给我们开了窍，使我们开始懂得神是怎么一回事，宇宙是怎么一回事，自己是怎么一回事。然后我们就知道这一位重生我们的神，乃是住在我们灵里。

+

重生使信徒在他们天然的生命之外，得着神属灵的生命（约三15）。神这属灵的生命乃是神圣的，也是永远的（36）。这神圣的生命，乃是信徒属灵的生命和生活的根据并凭藉。我们一切的生活，在属灵方面都是根据神在我们里面这神圣的生命。

+

重生乃是神的救恩中的一种洗涤

+

我们都知道，每一个生命都有它的口味。……这些口味是从我们五官的感觉进来的，就是视觉、听觉、嗅觉、味觉以及触觉。……这些从五官的感觉进来的，就构成我们这个人的口味。然而有一天，三一神进来了，作了我们的生命，叫我们得着祂的生命，我们里头的口味就改了。这是神生机的工作。

+

三十年前，我在美国释放神的话语。那时有许多嬉皮也来听，有的头上打一个箍，有的胡子长长的，脸是黑的。其中有一位好像施浸者约翰，……他也来到我们的聚会里，光着脚，坐在我面前，两只脚摇阿摇的。结果，过了几天，长胡子没有了。再过几天，穿一双拖鞋来了；但五个脚指头还露在外边。再过几天，他穿皮鞋了。……我没有劝他要改自己。但是当他听了神的话，那赐生命的灵就在他里头开始洗涤了。他的眼光改了，听觉也改了，味道也改了。这就是重生的洗涤。

+

因此，重生乃是神的救恩中的一种洗涤（多三5），这种洗涤乃是神的救恩对信徒的一大更新，使他们脱去天然和旧造的一切，而成为神的新造（林后五17，加六15）。重生的洗涤，乃是开始于我们的得重生，而继续于圣灵的更新，二者都是在生机拯救的一面，都是生命的事。重生的洗涤里有圣灵的更新，圣灵接着重生的洗涤之后，会在我们里面继续作工，把我们再造，使我们成为新造，就把我们更新了。末了，就使我们脱离天然和旧造的一切，而成为神的新造（神救恩生机的一面，二五至二七、二九至三○页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S1_0013.html b/cxxl/chuxinhtml/S1_0013.html new file mode 100644 index 00000000..ea4d6010 --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S1_0013.html @@ -0,0 +1,29 @@ + + + + + + +初信者灵粮（一）丨第二周　法理的救赎与生机的拯救丨周五 + + + +

第二周　法理的救赎与生机的拯救

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祷读经节

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林后三18　　但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

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四16　　所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

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变化是神的生命在信徒里面新陈代谢的作用

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变化不是外面的改变和更正，乃是神的生命在信徒里面新陈代谢的作用。变化不是从外面来矫正，乃是里面有新陈代谢的作用，而显在外面。……比方，一个人营养不良，面黄肌瘦，这不是擦擦粉就可以改善的，必须补充营养，身体好起来，面色自然会红润。路加十五章说到浪子回家，得着袍子遮身；但他面黄肌瘦，光有袍子还是不管用，还必须吃肥牛犊，连续吃几天，里面起新陈代谢的作用，身体自然壮起来，面色也就好看了。因此，靠外面擦粉而有的，不是真美丽；里面新陈代谢而显于外面的，才是真健康、真美丽。

+

信徒若肯在神圣的生命里长大，这神圣生命的成分，就得以在他里面增多，而起了新陈代谢的变化，使他里面的性情变质，更使他外面的形像变形，就是变得和主的形像相同。这不像中国儒家反省改过的修行；那是他们自己的修行。但我们因观看主而变成主的形像，不是我们自修的结果；乃是主灵，就是主基督在祂复活时所成为的赐生命之灵，在我们里面运行，借着神圣生命的成分，在我们里面加多而有新陈代谢的变化（林后三18）。这完全是主灵和神圣生命，在我们里面运行、工作而有的变化。

+

假设你和一位弟兄同住，这位弟兄天天晨兴、祷告、读主的话、默想主的话，过一段时间，你必会看出他身上有变化。我通常清晨四、五点钟就醒过来，我就默想主的话。这时，圣灵来了，亮光就来了；我碰着是灵的主，祂的成分就进入我里面，在我里面产生新陈代谢的作用。这就如同我们吃了正当的食物，……经过消化和吸收，食物的成分就成为我们的成分，使我们精神十足，容光焕发，这就是新陈代谢的作用。你若是天天碰着主，让主的成分进入你里面，自然就会有新陈代谢在你里面发生，使你变化，至终像主一样。

+

外面的人被毁坏，里面的人日日得更新

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变化需要信徒外面的人被毁坏（消耗），而使信徒里面的人日日得更新（林后四16）。这不需要我们自己去作，乃是主在环境中作事，来消耗我们这外面的人。外面的人被消耗了，就是被毁坏了，里面的人就日日得更新。在婚姻的事上，神总是给我们最合式的配偶。青年人初选择配偶的时候，花很大的工夫，有很多的原则，选来选去；到末了选上一个，旁边的人看了都不以为然，殊不知那就是神所安排的。两个人结婚，头一天晚上，就彼此对付，一个睡觉非开窗不可，另一个一开窗就伤风；商量不出结果，两个人就闹起来。这是丈夫和妻子彼此消耗。丈夫越被妻子消耗，就越属灵。在召会生活中也是如此，几个人一同配搭，总是有人个性强硬，叫人受不了；但受不了又不能发脾气，只好忍耐，有时叫人几乎忍出病来。但主安排这样的处境，乃是叫我们外面的人被毁坏，好使我们里面的人得更新。这样，我们就得着变化（神救恩生机的一面，五三至五七页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S1_0014.html b/cxxl/chuxinhtml/S1_0014.html new file mode 100644 index 00000000..9f40b33d --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S1_0014.html @@ -0,0 +1,33 @@ + + + + + + +初信者灵粮（一）丨第二周　法理的救赎与生机的拯救丨周六 + + + +

第二周　法理的救赎与生机的拯救

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<<　第二周　周六　>>

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祷读经节

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约壹二12　　孩子们，我写信给你们，因为你们的罪因着祂的名得了赦免。

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五13　　我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。

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三14　　我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。……

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得救的证实

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许多人以为信是现在的事，得救是将来的事；人现在信了，等将来得救。但圣经清楚、确定的告诉我们，人一信，就得救了（徒十六31，罗十10）；不是将来要得救，乃是今天已经得救了。人在何时信，就在何时得救。得救是紧跟着信的，与信之间没有时间的距离。

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凭神的话

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我们得救的确据，首先是根据神的话（约壹五13）。神用圣经，把祂借着祂儿子，替我们所作成的救赎，告诉我们，对我们作见证；祂也用圣经，把祂借着圣灵，在祂儿子里所作到我们身上，作到我们里面的救恩告诉我们，向我们证实。所以我们凭神在圣经里所说的话，就能知道自己是已经得救了。就如前段说到一信就已经得救，……不只是神所给我们的启示，也不只是祂所给我们的应许，并且是祂所给我们的约，所给我们写出来的凭据。我们凭着祂这些约中的话，祂这些写出来的凭据，就能知道，并且能有把握，有确据的知道，我们一信主，就得了赦罪、释放、洗净、圣别、称义和好，就有了永远的生命，永不灭亡，是已经出死入生，已经得救了。

+

凭那灵与我们的灵同证

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我们得救的确据，也是根据那灵与我们的灵所同作的见证（罗八16）。我们不只有神的话在外面，证实我们已经得救了；我们还有那灵在里面，与我们的灵同证，我们是神的儿女，神是我们的父。每一个信主的人都喜欢称神作“阿爸，父”。我们称神作阿爸，父，是很自然的。并且每逢这样称呼神的时候，我们里面就感觉甜美、舒服。这是因为我们是神所生的儿女，有了神的生命，神儿子的灵已经进到我们里面。我们称呼生身的父，当然是自然的，是甜美的。所以我们能这样喜欢，这样自然称神作阿爸，父，而感觉甜美、舒服，就是证明我们已经有了神的生命，是神所生的儿女。所以凭着那灵在我们里面，和我们的灵所同作的见证，我们能确知我们是神的儿女，是已经得救的人。

+

凭爱弟兄

+

我们得救的确据，也是根据我们有对弟兄的爱。约壹三章十四节说，“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。”神是爱（四16），我们既得着祂的生命，就定规会有祂的爱。并且我们既是祂所生的，也定规会爱从祂所生的（五1）。一个得救的人，看见了主里的弟兄，就会莫名其妙的喜欢，莫名其妙的亲爱。所以对主里弟兄的爱，也是一种证明，叫我们知道自己是已经得救了。……信，信主的信，是叫我们得着生命，得以出死入生；爱，爱弟兄的爱，是叫我们知道自己有了生命，晓得自己是已经出死入生了。

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所以我们无论凭着圣经的明文，或是凭着灵里的感觉，或是凭着爱的经历，都能确实的知道自己是已经得救了（真理课程一级卷四，一二九、一三一至一三三页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S1_0015.html b/cxxl/chuxinhtml/S1_0015.html new file mode 100644 index 00000000..ef4af478 --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S1_0015.html @@ -0,0 +1,40 @@ + + + + + + +初信者灵粮（一）丨第三周　生命的话与祷读主话丨纲目 + + + +

第三周　生命的话与祷读主话

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读经：提后三16，太四4，彼前二2，约六63，四24，弗六17～18上，赛五五2下，耶十五16，启二7，西三16。

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<<　纲目　>>

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周一

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壹　对圣经的基本认识：

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一　圣经字字句句都是神的呼出，我们需要用信心完全接受圣经的每一句话－提后三16，彼后一20～21，启二二18～19。

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二　圣经的中心思想：为耶稣基督作见证－约五39。

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周二

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贰　圣经是生命的话，作神的解释、说明和彰显－一1～4：

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一　圣经的话，是发表神的自己，说明神的自己。

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二　圣经是神的话，乃是神的呼出－提后三16。

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周三

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三　圣经是主的话，乃是我们生命的食粮－太四4，彼前二2：

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从主话中，得着营养、供应和生命－约六63。

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像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶－彼前二2。

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周四

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四　圣经是主的话，就是灵，就是生命－约六63。

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周五

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叁　我们需要借着祷读主话，接受并享受这生命的话：

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一　借着祷读主话，接触神自己－弗六17～18上。

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二　借着祷读主话，享受神作食物－赛五五2下，启二7。

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周六

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三　如何祷读神的话－弗六17～18上：

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用灵祷读神的话。

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与圣徒一同祷读。

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祷读四诀。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S1_0016.html b/cxxl/chuxinhtml/S1_0016.html new file mode 100644 index 00000000..9f3eafb4 --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S1_0016.html @@ -0,0 +1,31 @@ + + + + + + +初信者灵粮（一）丨第三周　生命的话与祷读主话丨周一 + + + +

第三周　生命的话与祷读主话

+ +

<<　第三周　周一　>>

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祷读经节

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约六63　　……我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

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五39　　你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。

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对圣经的基本认识

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生命是全本圣经的中心。但什么是生命？或者说，谁是生命？（主）说，“我就是……生命”（约十四6），又说，“我来了，是要叫羊（人）得生命”（十10）。圣经就是启示基督作生命。每逢我们来到圣经跟前，我们必须认识，我们乃是来接触作我们生命的基督。

+

整本圣经是一本生命的书，这生命就是基督耶稣自己这神圣而活的人位，祂乃是我们的分。当我们来读圣经，我们必须来接触祂，我们不该重复犹太人可怜的历史，他们查考圣经，因他们以为其中有永远的生命，然而他们却不肯到主耶稣那里（约五39～40）。我们切不可只接触圣经而不接触主。每当我们打开圣经，我们必须说，“主耶稣！你必须在这里。这不仅是一本书，这是你的启示。我不愿读这书却没有接触你，我不愿从这书上听到一些话却没有听到你。我也不愿读这书而没有看见你。我喜欢见到你的面，我喜欢在这书页上见到你的所是。哦，主耶稣，照亮你的话，膏抹每一行，好叫我摸着你。”我们需要这样的灵，来接触这活的话（创世记生命读经，四至五页）。

+

用信心完全接受圣经的每一句话

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我们……该相信神的信实。我们会改变，但神永不改变。正如雅各书一章十七节所说，“在祂并没有……转动的影儿。”不仅如此，……祂对自己的话总是信实的。神不仅是信实的，也是有能力的。所以，我们需要信神的能力。保罗在以弗所三章二十节宣告：“神能……极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的。”

+

我们的信还有一面，就是相信神的话。神受了约束，要成就祂所说的一切。祂越说话，就越要负责成就祂自己的话。我们能告诉祂说，“神，你已经说了，你写出的话已经在我们手中。主，你受了约束，要成就你的话。”为着神信实的话，阿利路亚！（以弗所书生命读经，六五三至六五四页）。

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为耶稣基督作见证

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“查考圣经”可能与“到我这里来”分开。犹太宗教徒查考圣经，却不肯到主这里来；这两件事应当并行。圣经既是为主作见证，就不该与主分开。我们可能接触圣经，却没有接触主。惟有主能赐人生命。我们绝不该将圣经和主自己分开。每逢我们查考神的话，我们都必须到主这里来。我们必须使查考神的话和摸着主成为一件事。每逢我们读圣经，我们必须将我们的灵向主敞开。当我们的眼睛在阅读圣经的话，我们的心思在领会这些话时，我们的灵必须操练借着圣经接触主。这样，我们不但在头脑里领会圣经上的白纸黑字，还在我们的灵中得到生命（约翰福音生命读经，二○○至二○一页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S1_0017.html b/cxxl/chuxinhtml/S1_0017.html new file mode 100644 index 00000000..a8022bcc --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S1_0017.html @@ -0,0 +1,33 @@ + + + + + + +初信者灵粮（一）丨第三周　生命的话与祷读主话丨周二 + + + +

第三周　生命的话与祷读主话

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<<　第三周　周二　>>

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祷读经节

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约一1　　太初有话，话与神同在，话就是神。

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提后三16　　圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的。

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圣经是生命的话，作神的解释、说明和彰显

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〔根据约翰一章一节，〕话是神的解释、说明和彰显；因此，话乃是得着解释、说明并彰显的神。神是奥秘的，祂需要话来彰显祂。……虽然神是一个奥秘，但基督是神的话，将祂解释、说明并彰显出来了。因此这话是神的解释、说明和彰显。至终，这话就是神自己，不是隐藏、封闭、奥秘的神，乃是得着解释、说明并彰显的神。这话不是看不见的神，乃是看得见的神。这话太初就与神同在了，话不是与神分开的，神总是在话里面（约翰福音生命读经，二三页）。

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圣经的话，是发表神的自己，说明神的自己

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圣经是神的话，第一是说明神的自己。话都是说明，都是发表。圣经的话，是发表神的自己，说明神的自己。你若不读圣经，你若不懂得圣经，你就没有办法明白神、懂得神。……圣经是神的话，第一说明的、第一发表的，乃是神的自己。

+

圣经是神的话，乃是神的呼出

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圣经也是神的呼出，是神把祂自己呼出来了。……圣经是神的话，不光是神所呼出来的，并且是神把祂的自己呼在里面的，所以这个呼出的里面就有神的成分。除非你不接触这个呼出，你一接触这个呼出，你就不能不碰到神的成分。就因这缘故，许多时候我们来读圣经，我们不光觉得我们是在神面前，我们更觉得我们里头碰着神，我们里头摸着神（认识圣经，一四、一七至一八页）。

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圣经就是神的呼吸，就祂而言是呼出，就我们而言是吸入

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圣经就是神的话，它的本质……就是神的呼出（提后三16）。圣经都是神的呼出，也就是神所呼出的气。圣经就是神的呼吸，就祂而言是呼出，就我们而言是吸入；一出一入，进到我们里面，就成了我们的生命和生命的供应。所以我们来读圣经的时候，一定要认识，圣经不仅是白纸黑字，它乃是神的呼出，里面满了灵气。所以我们不能光用头脑来领会，还要用灵来接触，每逢读圣经的时候，就是来接触神（完全明白神的话，一一至一二页）。

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学习用灵来接触圣经－神的呼出

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我们读经，不光是蒙光照，也不光是受教训和教导，乃是远超过这些，深过这些，透过这些，在我们里面碰着神自己。……我们必须学习用灵来接触这些话，触着神在这些话里面的呼出，触着神在这些话里面的成分。我们一触到的时候，不光觉得我们是在神面前，也不光觉得我们碰着了神，并且我们更觉得我们尝到神，神变成我们里面的享受。每一次好的读经，都是叫我们吃一个饱，喝一个足，使我们里面实在饱足，实在甜美的尝到神自己（认识圣经，二○页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S1_0018.html b/cxxl/chuxinhtml/S1_0018.html new file mode 100644 index 00000000..c4a6ccc9 --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S1_0018.html @@ -0,0 +1,31 @@ + + + + + + +初信者灵粮（一）丨第三周　生命的话与祷读主话丨周三 + + + +

第三周　生命的话与祷读主话

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<<　第三周　周三　>>

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祷读经节

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太四4　　……经上记着，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”

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彼前二2　　像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救。

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圣经是主的话，乃是我们生命的食粮

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我们对于圣经，……必须厉害的转一个观念。我们必须看见，圣经就是神所给我们的食物。我们所以读圣经，乃是要借着圣经来吃神，喝神，吸取神，呼吸神。我们知道圣经是神的话；约翰一章告诉我们，神的话就是神自己。神的话就是神出来了。神把祂自己发表出来，摆在我们跟前，就是话，就是圣经。……神之于人，就是要来作人的食物；所以神把祂自己用话发表出来，摆在人跟前，当然也就是来作人的食物。

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我们祷告乃是呼吸主的灵，我们读经乃是接受主这个话。主这个话就是我们的食物。人活着不是单靠食物；因为人不光有物质的身体，人里面还有一个灵。人的身体，是需要外面的食物，但是人里面的灵却需要另一种食物。……所以主才说，人活着不是单靠食物，也要靠神口里所出来的一切话。从神口里所出来的一切话，就是人属灵的食物。所以申言者耶利米这样说，我得着你的言语，就当作食物吃了（耶十五16）。

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从主话中，得着营养、供应和生命

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神既是要来作人的食物，祂所呼出来的话语，就是圣经，也必定是来作人的食物。所以你来到圣经这里，就要来吃神喝神这一个食物，来吸取神自己，享受神自己。你若是这样一个读圣经的人，……你从每一句里都能得着营养，都能得着供应，都能得着生命（如何享受神及操练，二一九、二二三至二二五页）。

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像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶

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一个才生的婴孩最急切的需要，乃是吃奶来得着营养。若无营养，婴孩不仅不能适当的长大，且会渐渐的瘦弱，甚至死亡。在我们得救重生之后，我们急切的需要，也是学习如何吸入主作我们属灵的奶汁、营养。若无这种属灵的营养，我们就无法适当的长大，不久也会落在属灵的死亡中。

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彼前二章二至三节：“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；你们若尝过主是美善的，就必如此。”……这里清楚告诉我们，应当如何来尝主，那就是来喝“纯净的话奶”。我们若要尝基督，我们就必须把话奶接受进来，那样，我们就得着营养而有属灵的长大。……当我们喝话奶的时候，我们实际上是在尝主。所以，我们尝主的话就是简单的借着喝话奶。如果我们爱慕享受主，得祂的供应，我们就必须到神的话这里来尝主（如何享受灵粮，六至七页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S1_0019.html b/cxxl/chuxinhtml/S1_0019.html new file mode 100644 index 00000000..d2e5c84c --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S1_0019.html @@ -0,0 +1,31 @@ + + + + + + +初信者灵粮（一）丨第三周　生命的话与祷读主话丨周四 + + + +

第三周　生命的话与祷读主话

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祷读经节

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约六63　　赐人生命的乃是灵……；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

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三6　　……从那灵生的，就是灵。

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圣经是主的话，就是灵，就是生命

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主耶稣在约翰六章六十三节告诉我们说，“我对你们所说的话，就是灵。”所以圣经的话不只是话语，不只是字句，并且也是灵。……主的话是灵，所以读祂的话也必须用灵。换句话说，属灵的东西必须用灵才能摸着。

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惟独有重生之灵的人才能读圣经

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圣经这一本书，不只是话语，不只是文字，不只是用纸所印的书；圣经这一本书，以它基本的性质来说，乃是灵。所以一切要读这本书的人，非用灵来摸它不可，非用灵来读它不可。我们这里所说的灵，乃是指重生之人的灵，我们姑且简称之为“重生的灵”。……也许你是从基督教家庭里出来的，当你回想你没有重生之先，圣经也曾读了许多，但是你一点意思也不懂得。……所以，人在什么时候才能明白圣经呢？从他接受主的那一天起，他就会明白圣经了。……虽然一下子不能懂得许多，但总是喜欢读它，天天读，年年读，……人这样读圣经，就会明白神的话。缘故在哪里？缘故是人得着了重生，缘故是“从那灵生的，就是灵”（三6）。……“我……的话，就是灵”，“从那灵生的，就是灵”。圣经的话是灵，人重生时所得的生命也是灵；是灵的人，去读是灵的话，圣经在他身上才开始发亮，才开始有用处。

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圣经不是靠聪明、靠研究能懂得

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不管一个人多聪明，多会读书，如果他没有重生，这一本书在他身上是莫名其妙的。一个重生的人，即使文化很低，但是他读圣经的能力还比一个没有重生的大学教授好，因为一个有重生的灵，一个没有重生的灵。圣经不是靠聪明、靠研究、靠天分高就能懂得；因为神的话是灵，必须有重生之灵的人才能懂。圣经的根是属灵的，圣经的本质是属灵的，所以，人若没有重生的灵，就不领会这本书，这本书在他身上就成了一本封闭的书。

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必须有重生的灵，才能摸着神的话

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神是灵，我们今天有灵，所以我们认识神。也许有不信的人和我们辩论，我们口才不如他，聪明不如他，讲不出许多大道理；但是我们知道我们认识神，因为我们已经重生，我们已经有了重生的灵，我们能用这个灵去摸着神。……人要读圣经，也必须有重生的灵才能读，就像人必须有重生的灵才能摸着神一样。比方：一个人装了电灯要接电，他手里……不管有多少布，不管有多少竹竿，也不管有多少木头，总没有法子把电引来。另外一个人，布、竹竿、木头，一样都没有，只有一点铜丝，他却能使电灯亮，因为铜丝能把电引来。照样，人必须有重生的灵，才能摸着神；必须有重生的灵，才能摸着神的话（读经之路，五至八页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S1_0020.html b/cxxl/chuxinhtml/S1_0020.html new file mode 100644 index 00000000..c637529b --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S1_0020.html @@ -0,0 +1,30 @@ + + + + + + +初信者灵粮（一）丨第三周　生命的话与祷读主话丨周五 + + + +

第三周　生命的话与祷读主话

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祷读经节

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弗六17～18 还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告……。

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借着祷读主话，接触神自己

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每一次我们来接触主话的时候，我们都要认定，乃是来接触神的自己。每一次我们打开这一本圣经来读的时候，第一个观念或者第一步，就是要认定说，我在这里是接触一位活的神。这一位活的神把祂自己里头的故事都用话呼出来了，把祂里头一切的丰满都用话呼出来了。这一本书从头一个字到末一个字都是神所吹气的。我不是来读哲学，我也不是来读文学，我乃是来接触神所呼出来的东西，我乃是来接触神所吹出来的东西（如何享受神及操练，九五页）。

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将经文当作我们向主的祷告

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我年轻的时候，就爱慕神的话，立下雄心要彻底认识圣经。然而，我只知道用眼睛和心思来读圣经。后来有人鼓励我，不只要读主的话，还要默想主的话。我就开始花工夫沉思、考量并细想主的话。这多少有点帮助。我读到慕勒乔治的自传，也颇得帮助。照慕勒所言，我们不只该读圣经、默想圣经，也应该就着圣经来祷告。

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在以弗所六章十七至十八节保罗告诉我们，要借着各样的祷告和祈求，接受那灵的剑，那灵就是神的话。这里保罗说到话与灵两方面。不但如此，他告诉我们，要借着各样的祷告，时时在灵里祷告，来接受神的话。我们可借着各样的祷告：听得见的祷告和静默的祷告，长的祷告和短的祷告，快的祷告和慢的祷告，私下的祷告和公开的祷告，来接受神的话（腓立比书生命读经，四七六、三六八页）。

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借着祷读主话，享受神作食物

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主是一切。祂是我们的食物，祂要在食物的方式里头来作我们的生命。祂把祂自己摆在灵里头，也摆在话里头。一个是无形的，一个是有形的。一个在我们的里面，一个在我们的外面；两相配合，要我们里面的人，配着外面的人，来学习接触这一位神（如何享受神及操练，二四七页）。

+

我们只要花短短十分钟祷读一段话，就会得着喂养。不但如此，我们会经历基督丰富的各种元素。一面，我们每天所吃的食物喂养我们；另一方面，食物里包括杀菌的元素。……同样，我们借着祷读主的话，就经历得喂养，以及治死我们里面消极的事物。我们祷读时，就不知不觉、自然而然有分于基督丰富的基本元素：神性、人性、人性生活、死、复活、升天和得荣。一面，基督包罗万有之死的元素杀死我们里面消极的事物。另一面，祂的复活加强我们并建造我们。这不是来自外面的教导，乃是来自里面的喂养（腓立比书生命读经，三八○至三八一页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S1_0021.html b/cxxl/chuxinhtml/S1_0021.html new file mode 100644 index 00000000..794bed2b --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S1_0021.html @@ -0,0 +1,32 @@ + + + + + + +初信者灵粮（一）丨第三周　生命的话与祷读主话丨周六 + + + +

第三周　生命的话与祷读主话

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<<　第三周　周六　>>

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祷读经节

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诗一一九103　　你的言语在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！

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弗三18　　　使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深。

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如何祷读神的话

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读经还有一个简便、属灵、叫我们得益最多的方法，就是祷读，把所读的经文当作祷告来祷读，不仅是一面读，一面祷，也不仅是读读祷祷，祷祷读读，乃是直接把所读的经文，当作祷告的话以祷告。有时也可将经文，用祷告应用到我们的自身。这种祷读，重复的次数越多，释放的灵越高昂，所获得的益处，必越多、越深、越丰富（生命课程卷一，三七页）。

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用灵祷读神的话

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〔我们读主话时，〕头一步是用眼睛看着白纸黑字，且用头脑来领会，然后第二步就是祷读，把你眼睛所看见的，头脑所领受的化成祷告。我们一祷告就用灵了。可能你开头祷告时，仅仅是用心思，不过祷告了三、五句以后，你的灵就兴起了。这是确定的理。……神的话就是灵，就是生命；头脑碰不着灵，只有我们的灵才能碰着灵。若没有碰着灵，就没有生命；惟有碰着灵，才有生命。结果，这生命就是基督，也就是神自己（完全明白神的话，一八至一九页）。

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与圣徒一同祷读

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为着更多有享受，有喂养，并且为着更适当充分的祷读神的话，我们需要身体－召会。……我们若试试看，与别的基督徒一同祷读，我们会到第三层天上去！因为食物是为着全身体，不是仅仅为着单个的肢体。……所以，祷读最好的路是和身体别的肢体在一起。

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祷读四诀

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当我们与别的弟兄姊妹来在一起祷读，要记住四个字：快，短，真，新。第一，我们祷告要快，不要犹豫。我们一快祷，就没有时间用头脑思考。其次，我们祷告要短，因为长祷告需要作文章。我们必须忘掉组织一篇长祷告，只要说出一个短句，甚至一个片语。我们也需要真实，不装假。要很真实的说出来。最后，我们祷告要新鲜，不老旧。要新鲜，最好的办法是，不要用我们自己的话祷告，而要用圣经的话。整本圣经的每一部分，每一行都能用来祷告，这就是最新鲜的祷告！

+

如果你在个人方面和团体方面都试一试，你就能见证，基督的丰富借着祷读神的话，的确分赐给了你。你会在属灵的生命中得到祝福和长大，你也会有大的改变。借着这样接触神的话，来享受基督，接受祂的喂养，你就要逐渐长大以致成熟，充满生命，并被这位永活者所浸透！（如何享受灵粮，一二至一三页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S1_0022.html b/cxxl/chuxinhtml/S1_0022.html new file mode 100644 index 00000000..a798ca5d --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S1_0022.html @@ -0,0 +1,36 @@ + + + + + + +初信者灵粮（一）丨第四周　三一神的启示与行动丨纲目 + + + +

第四周　三一神的启示与行动

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读经：赛四五5，创一26，太二八19，赛九6，林前十五45下，约十四10，林后十三14，罗九23，弗一17。

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<<　纲目　>>

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周一

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壹　圣经纯正的话语所启示的三一神：

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一　神是独一的－诗八六10，赛四五5，林前八4。

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二　却又有父、子、灵三方面的讲究－创一26，赛六8，太二八19。

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周二、周三

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三　父、子、灵，从永远到永远，同时共存，互相内在，不相分离－太三16～17，约十四10、26。

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周四、周五

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四　父、子、灵三者是一－赛九6，约十30，林前十五45下，林后三17。

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贰　神是三一的原因：要将自己分赐给我们，作到我们里面，给我们享受，作我们的生命和一切：

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一　三一神在信徒里面－弗四6，西一27，约十四17。

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二　父、子、灵不是三位神，乃是一位神来给我们得着并享受的三方面－林后十三14。

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三　惟有敞开的器皿能接受三一神的分赐－罗九23，林后四7。

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四　信祂（灵开），爱祂（心开），呼求祂（口开）－弗三17，约十四23，罗十12～13。

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周六

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叁　三一神的启示与行动：

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一　三一神的说话成了祂写下来的话－提后三16～17。

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二　三一神的话包含并传输祂神圣的启示－弗一17，启二二18～19。

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三　三一神在祂的神圣启示里并照着祂的神圣启示行动－彼后三3～6。

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四　三一神的行动，乃是为着完成祂永远的经纶－提前一4，弗一10，三9。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S1_0023.html b/cxxl/chuxinhtml/S1_0023.html new file mode 100644 index 00000000..3426f114 --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S1_0023.html @@ -0,0 +1,37 @@ + + + + + + +初信者灵粮（一）丨第四周　三一神的启示与行动丨周一 + + + +

第四周　三一神的启示与行动

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<<　第四周　周一　>>

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祷读经节

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林前八4“……神只有一位，再没有别的神。

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赛四五5“我是耶和华，再没有别神；除了我以外没有神；你虽不认识我，我却给你束腰。

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太二八19“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。

+
+

三一神是一个奥秘，但我们却能接受并享受祂

+

圣经里启示神是三一的，这是太重大的启示。神是独一的神，祂名称为耶和华，而这位神又是三，是父、是子、是灵。这乃是一个奥秘，且是一个奥秘中的奥秘。我们这微小有限的人，没有办法领会得透，更不能用我们的话把祂说得完全。……虽然如此，我们却能接受并享受祂这位奥秘的神。我们不能了解却能享受。从前的人一点不懂什么叫维他命，但他们都享受得很多。三一神不是为着给我们了解，乃是为着给我们享受。祂之所是，凡为着给我们享受的，都启示在圣经中。

+

在圣经中，虽找不到“三一”这个辞，却能看到神是三一的这个事实。我们现在来把圣经中与这事较为明显有关系的地方看一下。

+

神是独一的

+

圣经多次多方说到神只有一位。无论在旧约或新约里，都清楚并确定的告诉我们，神只有一位。林前八章四节说，“神只有一位，再没有别的神。”以赛亚四十五章五节说，“我是耶和华，再没有别神；除了我以外没有神。”……神这多次的宣言，强有力的证明，神只有一位。……这是圣经明确的启示，也是一个基本而总结的原则。

+

也许有人会问，神既只有一位，在创世记一章二十六节里，神怎么自称我们，并且说我们的形像呢？到底是只有一位神呢？或是一位以上的神呢？答复乃是：祂是三一神，是独一的神，却有父、子、灵三方面的讲究。

+

神有父、子、灵三方面的讲究

+

神自称“我”，又称“我们”

+

神在以赛亚六章八节说，“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”神称自己一面作我，一面又作我们，这证明我就是我们，我们也就是我。神是单数的呢，还是多数的？你若说祂是多数的，祂说“我”。你若说祂是单数的，祂说“我们”。这就相当奥秘了，我们很难了解，只好照明文接受圣经的启示。

+

还有，创世记一章二十六节：“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”那独一的神，在祂的圣言中，竟多次称祂自己作我们。这真是令人难解的奥秘！但我们应该相信，这必是由于神有父、子、灵的讲究。

+

父、子、灵的讲究

+

主在马太二十八章十九节说，“将他们浸入父、子、圣灵的名里。”主在这里清楚的说出父、子、圣灵三者。但（在这里）……所用的“名”字，在原文是单数的。这是说，父、子、圣灵虽是三者，名却是一个。三者一个名，这当然就是三一。

+

主在这里所说父、子、圣灵的名，这名是父呢，是子呢，还是圣灵？这实在是很难解答的问题。我们只好说，父、子、圣灵的名，就是父、子、圣灵，这一个名包括父、子、圣灵三者。这就说出神是三一的，祂虽是一位神，却有父、子、灵三者的讲究（真理课程一级卷一，一八至二一页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S1_0024.html b/cxxl/chuxinhtml/S1_0024.html new file mode 100644 index 00000000..3fc6f770 --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S1_0024.html @@ -0,0 +1,42 @@ + + + + + + +初信者灵粮（一）丨第四周　三一神的启示与行动丨周二 + + + +

第四周　三一神的启示与行动

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<<　第四周　周二　>>

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祷读经节

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约十四16～17“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵……。

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林后十三14　　愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

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父、子、灵是从永远到永远同时共存

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父、子、灵都是神

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父是神

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无疑的，父是神。新约里多处说到父神。例如彼前一章二节说，“就是照着父神的先见。”和以弗所一章十七节说，“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父。”

+

子是神

+

子也是神。希伯来一章八节：“论到子却说，神啊，你的宝座……。”这里称呼子为神。……不仅如此，罗马九章五节说，“基督……是在万有之上，永远受颂赞的神。”子基督是神，是万有之上永远受颂赞的神。

+

灵是神

+

在行传五章三至四节里，我们看见灵是神。第三节彼得告诉亚拿尼亚，他欺骗了圣灵；而在下一节说，他欺骗了神。在这两节中，圣灵等于神。

+

圣经清楚启示我们，父、子、灵三者都是神；但这不是说，祂们是三位神。我们已经看见，圣经确定的言明，神只有一位。虽然有父、子、灵三者，但这三者不是三位神，乃是一位神。这实在是一个奥秘，我们实在明白不透！但我们能照圣经所说的，接受并享受祂这位奥秘者！

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父、子、灵都是永远的

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父是永远的

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以赛亚九章六节有“永远的父”一辞。……故此，父是永远的。

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子是永远的

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子也是永远的。希伯来一章十二节论到子说，“惟有你仍是一样，你的年数也没有穷尽。”七章三节也说，祂无时日之始，也无生命之终，意即祂是永远的。

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灵是永远的

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灵也是永远的，因九章十四节说到“永远的灵”。……父、子、灵三者都是永远的。

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父、子、灵同时共存

+

约翰十四章十六至十七节：“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵。”在这两节里，子向父祷告，使父差遣灵。林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这里提到子基督的恩典，父神的爱，以及圣灵的交通。故此，父、子和灵都同时共存。

+

因此我们不相信父曾经停止存在，而以子来取代祂；又一段时间之后，灵取代了子；我们相信这三者－父、子和灵是永远的，而且同时存在（真理课程一级卷一，二一至二四页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S1_0025.html b/cxxl/chuxinhtml/S1_0025.html new file mode 100644 index 00000000..5d0fe62c --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S1_0025.html @@ -0,0 +1,28 @@ + + + + + + +初信者灵粮（一）丨第四周　三一神的启示与行动丨周三 + + + +

第四周　三一神的启示与行动

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<<　第四周　周三　>>

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祷读经节

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约十四9～10“耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面……。

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十五26　　但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵……。

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父、子、灵互相内在，不相分离

+

父、子、灵三一神之间的关系，不仅是同时共存，更是互相内在的。同时共存的意思是同时一起存在。互相内在这个辞，应用在三一神身上，意思是父、子、圣灵，在彼此的里面而存在。圣经清楚的启示，子来的时候，父与子同来；照样，灵来的时候，子与父都同来。并且当子来的时候，父并不是在子身外同来，乃是里面的、主观的，在子里面同来。

+

约翰六章四十六节说，“惟独从神来的，祂看见过父。”这里的“从”字，原文也带“同”的意思。子不仅是从父而来，并且是同父而来。五章四十三节说，“我在我父的名里来。”子在父的名里来，就等于父来。这证明说子来就是父来。十四章十节说，“我在父里面，父在我里面。”这指出父并不是在子身外同来，乃是在子里面同来。因此子能作见证说，“人看见了我，就是看见了父。”（9）十五章二十六节说，“但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵。”这里的第二个“从”字，原文也是带“同”的意思。当那灵来的时候，也带着父同来。十四章二十六节说，“保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵。”保惠师就是圣灵，要在子的名里被父差来。在子的名里来，就等于子来。这证明圣灵来就是子来。还有八章二十九节说，“那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自一人。”路加四章一节也说，“耶稣满有圣灵。”这些经文都证明，当子活在地上的时候，父和灵也都与祂同在，三者不相分离（真理课程一级卷一，二四至二五页）。

+

父、子、灵三者不仅是同时存在，并且还是同时互相内住的。互相内住这辞应用在三一神身上，是指父、子、灵三者，在彼此的里面存在（existingwithinoneanother）说的。……在约翰十四章九至十节，主说，“人看见了我，就是看见了父；……我在父里面，父在我里面。”我们对主的回答完全不懂。一个人怎么能在另一个人里面，而那人又在这人里面？……然而子与父的一（十30），乃是子在父里面，父在子里面。这真是我们人的头脑所无法领会的。

+

同样的话还出现在十四章十节、二十节，十章三十八节，十七章二十一节、二十三节。这五节圣经都说到同样的事，就是子与父同时在彼此的里面。这些经节乃是关键，使我们明白神圣三一是三又是一的奥秘；不过这里只提到父与子，至于灵是更深奥的问题。我们可以笼统的说，父、子、灵三者互相内住；但父与子的关系是一个讲究，子与灵的关系又是另一个讲究。父与子的关系是：“子在父里面，父在子里面。”但在整本圣经里，找不出任何一节说，灵在子里面或子在灵里面。圣经乃是说，子成了灵。所以林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”林后三章十七节又说，“主就是那灵。”（神的启示和异象，二九至三一页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S1_0026.html b/cxxl/chuxinhtml/S1_0026.html new file mode 100644 index 00000000..3b9f924f --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S1_0026.html @@ -0,0 +1,33 @@ + + + + + + +初信者灵粮（一）丨第四周　三一神的启示与行动丨周四 + + + +

第四周　三一神的启示与行动

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<<　第四周　周四　>>

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祷读经节

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赛九6　　因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；……祂的名称为……全能的神、永远的父……。

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林前十五45　　……末后的亚当成了赐生命的灵。

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林后三17　　而且主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。

+
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父、子、灵三者是一

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子就是父

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以赛亚九章六节说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；……祂的名称为……全能的神，永远的父。”在这节圣经中，全能的神是对着婴孩的；永远的父是对着子的。……那位生在伯利恒马槽中的婴孩，就是全能的神。……那是子的主耶稣，也就是永远的父。我们的主是子，也是父。

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子（末后的亚当）成了赐生命的灵

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林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当，当然是在肉身里的主耶稣，而赐生命的灵，也当然是圣灵。绝不能在圣灵之外，还另有一位赐生命的灵。所以这节圣经，也是清楚告诉我们，主耶稣就是圣灵。主成为肉身，作了末后的亚当，后来经过死而复活，就成了赐生命的灵。主在约翰十四章十六至二十节所说的话，也证实这一点。……主先在十七节说，实际的灵要来，“与你们同住。”接着在十八节就说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”……十七节的祂（圣灵）就是十八节的我（主）。祂来了，就是我来了。祂就是我，我就是祂。圣灵就是主耶稣，主耶稣就是圣灵。并且主在十七节说，“实际的灵……要在你们里面。”到二十节就说，“我……在你们里面。”这也证明在我们里面的圣灵，就是那死而复活，来住在我们里面的主。

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主（子）就是灵

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林后三章十七节说，“主就是那灵。”这里所说的“主”当然是主耶稣；所说的“那灵”当然是圣灵。这岂不是清楚又确定的告诉我们，主耶稣就是圣灵么？我们的主就是圣灵。祂是父，祂也是灵。一切都是祂。

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神是三一的原因

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十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这里提到三件东西：恩、爱和交通。这说出神所以是三一的原因，乃是要将祂自己分赐给我们，作到我们里面，给我们享受，作我们的一切。……这是我们的经历所能证实的。圣灵在我们里面的交通，就是子的恩运输到我们里面，给我们得着。而子的恩在我们里面，也就是父爱的实尝实享。父的爱是源头，子的恩是表现，圣灵的交通就是运输，将子的恩，带着父的爱，输送到我们里面来。结果就是父、子、灵三者的一切，在我们里面作了我们的享受。在你里面有圣灵的交通，你越活在这交通里，就越有基督的恩；越有基督的恩，就越享受神的爱。圣灵的交通带来基督的恩；基督的恩里头就是神的爱。所以父的爱，子的恩，和圣灵的交通，并不是三件不同的东西，乃是一件东西的三方面，给我们得着、享受。照样，父、子、灵，也不是三位神，乃是一位神来给我们得着并享受的三方面（真理课程一级卷一，二六至二九页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S1_0027.html b/cxxl/chuxinhtml/S1_0027.html new file mode 100644 index 00000000..a76477ea --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S1_0027.html @@ -0,0 +1,32 @@ + + + + + + +初信者灵粮（一）丨第四周　三一神的启示与行动丨周五 + + + +

第四周　三一神的启示与行动

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<<　第四周　周五　>>

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祷读经节

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林后十二9　　祂对我说，我的恩典够你用的……。

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十三14　　愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

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三一乃是为着分赐

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“分赐”一辞的意思就是分配。假设我们有一大罐果汁，我们若要请人喝这罐果汁，就必须找一个方法，把罐子里的果汁分赐到他们里面。最好的方法就是把果汁倒在杯子里，然后分配给在场的每一个人。果汁本来是在罐子里，但如今已经在那些接受分赐的人里面。当我们说到三一神的分赐，我们的意思是说，神将祂自己分配给我们，然后又将祂自己分赐到我们这人里面，就像果汁从罐子里分赐到喝的人里面一样。在祂的分赐里，神事实上是进到我们这人里面，充满我们这个器皿，并且与我们成为一。这就是三一神的分赐，为着完成祂的定旨。

+

神为了要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，祂就必须是三一的；也就是说，祂必须是父神、子神、灵神。虽然我们的神是三一的，我们却拒绝“三神论”，……我们没有三位神；我们只有独一的三一神－父、子、灵。……神格的三一不是为着神学，乃是为着分赐。神并不盼望单独的存在；祂渴望将祂自己分赐到祂所创造、拣选并呼召的人里面。……神要将祂自己分赐到我们里面！（罗马书生命读经，七三八至七三九页）

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恩、爱与交通

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哥林多后书……是以祝福为结束的：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这祝福是以三一神的属性－恩、爱、交通－所组成的。

+

父神的爱是源头、来源，恩典是爱的流出、彰显。有了爱作源头，我们可能会为别人作一些事或给人一些东西。这就是恩典作为爱的流出、彰显。比如，我愿意给一位弟兄一只手表。送手表是彰显我对他的爱，我里面的爱是借着送给他手表而彰显的。我们可以用这个例子来说明神的爱与基督的恩。爱是联于作源头的父，恩典是联于作流道、流出、彰显的子。圣灵的交通是沟通、来往、传输。因此，爱是源头，恩是流出，交通乃是带着源头之流出的传输。这样，我们有爱、恩、与交通作我们的享受，我们能有分于这三种属性。

+

哥林多后书所陈明的恩典，实际上就是三一神具体化在子里，并借着灵传输到我们全人里面作我们的享受。因此，恩典乃是三一神作我们的生命、生命的供应与享受。……因此，我们有基督的恩、神的爱与圣灵的交通。这就是对三一神完满的享受（哥林多后书生命读经，六一四至六一六页）。

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经历并享受三一神

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照着圣经，我们刚强的见证，我们的主今天不仅是三一神的一部分－祂乃是整个三一神的具体化身，是子同着父且成为灵。今天在我们的经历中，祂就是那灵，是子同着父的实际，作我们的生命，给我们享受。我们明白祂是这样奇妙的一位，就不在意死的道理、虚空的宗教、或无意义的仪式。我们所关切的是每天对三一神有经历、有享受（约翰一书生命读经，三四七页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S1_0028.html b/cxxl/chuxinhtml/S1_0028.html new file mode 100644 index 00000000..09d6b295 --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S1_0028.html @@ -0,0 +1,35 @@ + + + + + + +初信者灵粮（一）丨第四周　三一神的启示与行动丨周六 + + + +

第四周　三一神的启示与行动

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<<　第四周　周六　>>

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祷读经节

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提后三16　　圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的。

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弗一17　　愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂。

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三一神的启示与行动

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三一神的说话成了祂写下来的话

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提后三章十六节说，圣经都是神的呼出。神在呼出；祂所说的话记载下来，成了写的话，就是圣经。神的话不仅说出来了，更写下来了。感谢神，近二十个世纪以来，也一直有人向神的子民解释并教导这说出并写下来的话。

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三一神的话包含并传输祂神圣的启示

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在圣经之外，没有神进一步的启示。神的启示，从起头到末了，都包含在祂的话里，并借着祂的话传输给我们。你若要得着神的启示，就必须读圣经，从创世记一直到启示录。因此，启示录这卷书的末了警告我们，不可在神的话上加添什么，或删去什么（二二18～19）。这样作是亵渎，乃是极大的罪。圣经已经完成了。

+

神的话借着祂的灵，成为神的启示（弗一17）。圣经已经印成多种语言。对每一个人而言，圣经的内容都是一样的。……当我们祷读主的话，那灵就赐给我们启示。借着我们用祷告来读主的话，那灵就使话成为启示。

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三一神在祂的神圣启示里并照着祂的神圣启示行动

+

神的行动，一直是在祂的神圣启示里，也是照着祂的神圣启示。在挪亚的时代，神告诉挪亚要建造方舟，好救他和他全家。挪亚花了许多年日造方舟。毫无疑问的，那时必定有许多好讥诮的人，讥诮挪亚所作的（参彼后三3～6）。挪亚可能对他们说，“神告诉我，全地要被洪水淹没，所以我们需要方舟拯救我们。”但是人们不相信他。至终，只有挪亚一家八口进入方舟。其余的人都为洪水所灭。在挪亚的时代，神的行动乃是要按着神的启示造方舟。

+

然后在亚伯拉罕的时候，神告诉他要从他父家的地出来，迁移到美地去。神的话是要亚伯拉罕留在美地，那地要成为他的基业。在摩西的时候，神向他启示，要他把神的律法带给神的子民，并建造会幕。这些旧约的例子给我们看见，三一神的行动是在祂的神圣启示里，也是照着祂的神圣启示。

+

现在我们来看新约。彼得是一个渔夫，蒙主呼召并吸引。然后主逐渐的给他启示，使他认识主在新约时代所要作的是什么。在使徒保罗身上也是这样。主在新约时代所要作的，乃是拯救许多神所拣选的罪人，使其成为基督的肢体，使召会得着建造，并且从众召会的建造，使基督的身体得以产生。基督的这身体，要终极完成于新耶路撒冷，而新耶路撒冷要成为神永远的扩大、扩展和彰显，直到永远。这是整个新约的启示。

+

三一神的行动，乃是为着完成祂永远的经纶

+

今天我们乃是在新约时代的末了。我们该作神照着祂的启示所作的。祂正在祂的启示里行动并工作。……我们看见了神启示的异象，我们也知道神如何行动；我们必须在祂的行动中。三一神的行动，乃是为着完成祂永远的经纶（提前一4，弗一10，三9）（三一神的启示与行动，五至六、八、一○至一二页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S1_0029.html b/cxxl/chuxinhtml/S1_0029.html new file mode 100644 index 00000000..3630da13 --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S1_0029.html @@ -0,0 +1,32 @@ + + + + + + +初信者灵粮（一）丨第五周　神的经纶与奉献爱主丨纲目 + + + +

第五周　神的经纶与奉献爱主

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读经：弗一9～10，三9～11，二4，约十三1，罗五8，太二二37～38，罗八28，林前二9，八3，林后五14。

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<<　纲目　>>

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周一

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壹　一个爱主的基督徒必须看见神的经纶：

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一　神的经纶乃是神的家庭行政，神的计划与安排－弗一9～10。

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周二

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二　神的经纶的内容－在神圣的三一里将神自己分赐到祂所拣选的人里面，为着产生召会作神的国，完成于新耶路撒冷－弗三8，二20～21，启二一2。

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周三

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三　神乃是借着祂的分赐，完成祂永远的经纶，将神自己分赐给人，第一步是成为肉体，第二步乃是成为赐生命的灵－约一1、14，林前十五45下。

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四　圣经专讲神的经纶，“神成为人，人成为神”就是全部圣经的纲要－约壹三2。

+

周四

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贰　我们认识了神的经纶，就自然奉献爱主，与神的经纶配合：

+

一　神爱我们，出了重价，用祂的宝血买了我们归祂－彼前一19，林前六20。

+

二　奉献是主权的转移，基督作主，拥有我们，在我们身上完成祂的经纶－林后五14～15。

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周五、周六

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三　我们是以灵来相信主、接受主；我们是以心来爱主、享受主－约四24，太二二37。

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四　但愿我们都作主耶稣热爱的情人－彼前一8。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S1_0030.html b/cxxl/chuxinhtml/S1_0030.html new file mode 100644 index 00000000..87138f09 --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S1_0030.html @@ -0,0 +1,31 @@ + + + + + + +初信者灵粮（一）丨第五周　神的经纶与奉献爱主丨周一 + + + +

第五周　神的经纶与奉献爱主

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<<　第五周　周一　>>

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祷读经节

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弗一9～10　　　照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。

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二19　　这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人。

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一个爱主的基督徒必须看见神的经纶

+

在永远里，神定了一个意愿。这意愿隐藏在祂里面；因此，这意愿是个奥秘。神的意愿，就是隐藏在神里面的奥秘，结果带来神的经纶，安排（弗三9）。从神的意愿，借着神的定旨、喜悦和决议，出来了一个结果，就是神的经纶。

+

神的经纶乃是神的家庭行政，神的计划与安排

+

在神的意愿、定旨、喜悦和决议之后，就是神的经纶。神的经纶乃是神的家庭行政，神的计划与安排。说到行政，就需要计划；说到计划，就需要安排。神基于祂的意愿，作了定旨。在祂的意愿和定旨里，有祂的喜悦。然后神圣三一举行会议，作成了决定，就是神圣的决议。基于那个决议，神定了计划和安排，而这计划和安排，乃是祂的家庭行政，祂的经纶（神圣启示的中心路线，三一、三四页）。

+

经纶一辞的定义

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经纶一辞是从希腊字oikonomia翻译过来的。这个希腊字已经转化成英语的eco-nomy（经济、经营），等于dispensation（经纶）这个字。这字基本的意义是一种管理，一种管理的次序，所以可以看作是计划、安排、行政。神对于祂的行政有神圣的管理。……oikonomia这个希腊字是由两个字组成的：oikos意思是家，nomos意思是法则。所以这个字的意思是指家庭管理、安排或行政，指明一个富有家庭中财富的管理和分配（神圣三一的神圣分赐上册，一、四页）。

+

这个家乃是神的家，包括了全人类中所有得救的人，就是一切蒙神拣选而得着神作他们生命的人（弗二19）。这些人是神所选出来的一班人，他们因着神的拣选而得着神的生命，就成为新造。他们是神的大家庭。不仅如此，在这大家庭里我们是主人翁，所有的天使都是伺候我们的仆役，服事我们这些承受莫大救恩的人（来一14）。

+

在这宇宙的家庭中，必须有家庭行政，为着达到一个特定的目的。有了家庭行政，就必须有安排与计划；这不是一件小事。有家政，就产生出安排来；有安排，就要有计划。因此，当神来安排时，就设计了许多的行政手续，以执行祂的经纶。因这缘故，oikonomia也可译为dispensation，意即安排、计划、打算，指神在祂行政上的计划。在神的行政、神的计划里，有许多种的安排和作法（神的启示与异象，一○三页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S1_0031.html b/cxxl/chuxinhtml/S1_0031.html new file mode 100644 index 00000000..ad89ce7d --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S1_0031.html @@ -0,0 +1,30 @@ + + + + + + +初信者灵粮（一）丨第五周　神的经纶与奉献爱主丨周二 + + + +

第五周　神的经纶与奉献爱主

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<<　第五周　周二　>>

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祷读经节

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弗三9～11　　　并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。

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神在历世历代工作的中心，就是要完成神永远的经纶

+

神在历世历代只作一件事，就是要把祂自己作到人里面去。……神为何造宇宙？为何造人类？祂为何造你？神要成就什么事？这个乃是大问题。假如神要作一件事，你不知道，那么你作基督徒，就作得没有意思。或者你想神的心意，乃是要你得到喜乐平安，这些不错，但这不是神的中心。神不光要给你平安、祝福、赦罪、永生等等，神中心的思想乃是要把祂自己作到人里面。神在旧造和新造里最终的目的是什么？乃是要把祂自己作到人里面。这是神的目的，神的救赎乃是为着这个目的。祂造天地宇宙，让人住在其中；祂得着人的目的，乃是要把祂自己作到人里面（倪柝声恢复职事过程中信息记录上册，一○一至一○二页）。

+

神的经纶的内容－在神圣的三一里将神自己分赐到祂所拣选的人里面

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神新约的经纶是祂的计划，要在祂的三一里将自己分赐到祂所拣选的人里面。神怎样在祂的三一里将自己分赐到祂的子民里面？这分赐有三个步骤。首先，这是出于父神。父是源头，起源。其次，这分赐是借着子神，祂是流道。第三，神的分赐是在灵神里，祂是凭藉和范围。经过出于父神、借着子神并在灵神里这些步骤，神就将自己分赐到祂所拣选的人里面。

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为着产生召会作神的国，完成于新耶路撒冷

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神新约的经纶要将神自己分赐到祂所拣选的人里面，乃是为着产生召会（弗三10）。这分赐产生召会，以显明神万般的智慧，是照着祂在基督里所立的永远定旨（9～11）。……借着神在祂三一里的分赐，召会得以产生，展示神诸般的智慧。

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今天召会就是神的国。……林前四章十七和二十节表明，国度就是今天的召会生活。在十七节，保罗说到他“在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各召会中所教导的”。然后在二十节他说，“神的国不在于言语，乃在于能力。”这些经文表明神的国就是各处的召会，各处的召会就是国度。

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召会作神的国要有完成，这完成将是新耶路撒冷，作三一神永远的彰显。启示录二十一章二节说，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”新耶路撒冷是历代以来所有蒙神救赎的圣徒活的组合。她是基督的新妇，作基督的配偶（约三29）；也是神的圣城，作神的居所，神的帐幕（启二一3）（新约总论第一册，二○至二一页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S1_0032.html b/cxxl/chuxinhtml/S1_0032.html new file mode 100644 index 00000000..479b1f96 --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S1_0032.html @@ -0,0 +1,34 @@ + + + + + + +初信者灵粮（一）丨第五周　神的经纶与奉献爱主丨周三 + + + +

第五周　神的经纶与奉献爱主

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<<　第五周　周三　>>

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祷读经节

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约一14　　话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。……

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林前十五45　　……末后的亚当成了赐生命的灵。

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约壹三2　　亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。

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神的分赐是为着祂永远的经纶

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神的经纶……是神的目的；神的分赐……是神的手续。神要达到把祂自己作到人里面的这个经纶，神就非要经过分赐的手续不可。所以，神的分赐是为着神的经纶。

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第一步－成为肉体

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神为着将祂自己分赐给人，第一步就来成为肉体，成为人（约一14）。祂在肉体里的时候，一面祂是神的羔羊，除去人的罪（29）。一面祂是铜蛇，表明祂成为肉体，乃是成为罪之肉体的样式（罗八3），就是铜蛇的形状，有蛇形而无蛇毒。当祂在肉体里，在十字架上被举起时，就毁坏了古蛇撒但（约三14，十二31）。另一面，祂也是一粒麦子落在地里死了，就将神的生命释放出来（24）。

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第二步－成为赐生命的灵

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神为着将祂自己分赐给人，第二步乃是成为赐生命的灵（林前十五45下）。……基督作为赐生命的灵，在我们里面先来重生我们的灵（约三5～6），使我们在人天然的生命之外，得着神永远的生命，作为新人的新源头和新元素。接着，基督作为赐生命的灵，在我们的灵里向外扩展，变化我们的魂。我们若将心思－魂的主要部分－置于灵，而与主灵在我们里面的运行和工作配合，我们的心思就会得以更新（罗十二2）。我们的心思既被更新，与心思同作魂其他部分的意志与情感，也自然随着更新。……最终，祂还要变化我们的身体，使我们的身体得赎进入祂的荣耀，叫我们全人和祂完全相似（八17、23，腓三21，约壹三2）。这是神救恩的终极完成（神的经纶与分赐，一九至二一页）。

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圣经专讲神的经纶

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整本圣经是专讲神经纶的书，而新约乃是专注于神经纶的完成。所以新约对于神的经纶，讲得特别透彻。保罗因此写信给提摩太说，要嘱咐、规劝那几个讲不同之道的人，不可再教导不同的事。什么是不同的事？就是与神的经纶无分无关的事（提前一3）（神经纶的总纲与神人该有的生活，二页）。

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“神成为人，人成为神”是全部圣经的纲要

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“神成为人，人成为神”，……就是全部圣经的纲要。全部圣经就是神永远经纶的说明。……神是神，祂亲自生了我们作祂的儿女。……神生了我们，我们就是神的儿女。而且……神要把我们作到一个地步，和祂完全一样（约壹三2）。……亚当被造有神的形像，有神的样式；而后神把生命树摆出来，就是叫这个有神形像的人接受神作他里面的生命。……但是主也给我们看得很清楚，我们乃是在生命和性情上是神，（却没有神的神格）。……假使父亲是皇帝，不能说他的儿女个个都是皇帝。……神所以这样作，就是要为基督产生一个身体，也就是为三一神产生一个生机体，最终的出现就是新耶路撒冷（异象的高峰与基督身体的实际，一四至一五、一一至一二页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S1_0033.html b/cxxl/chuxinhtml/S1_0033.html new file mode 100644 index 00000000..296b5913 --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S1_0033.html @@ -0,0 +1,34 @@ + + + + + + +初信者灵粮（一）丨第五周　神的经纶与奉献爱主丨周四 + + + +

第五周　神的经纶与奉献爱主

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<<　第五周　周四　>>

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祷读经节

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林前六20　　因为你们是重价买来的。……

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林后五14　　原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了。

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罗十二1　　所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。

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我们需要借着奉献爱主，与神的经纶配合

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神的目标就是要将祂自己作到祂所救赎的人里面。神要将祂自己作到祂所拣选的人里面，使祂可以在永远里有个完满的彰显。这就是神完全救恩的目标，神的经纶就是向着这目标去的。我们不只要看见神的经纶，也必须看见神经纶的目标，就是神一直要把祂自己作到祂所拣选的人里面（神圣三一的神圣分赐上册，二至三页）。

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神爱我们，出了重价，用祂的宝血买了我们归祂

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林前六章二十节说，“你们是重价买来的。”我们的奉献，就是根据神的这个买。比方说，你到福音书房去，看见那里摆着千百本的书，但是你一本都不能拿，因为你没有根据。假使你拿出十元买了其中的一本，你就能要求那本书归于你，属于你。你这个要求，乃是根据你那个买。奉献的根据，也是这样。……我们在出埃及十三章二节看见，逾越节过后，神就吩咐以色列人说，凡头生的都要分别为圣归给祂。这就是因为这些头生的，乃是祂借着羊羔的死所救赎的，是祂用羊羔的血所买来的。……所以奉献的根据，就是神的买。

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奉献是主权的转移

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我们若来追查基督徒奉献的经历，绝大多数都是由于主爱的激励。……但一个人若单因着主爱的激励，而把自己奉献给主，这个奉献够不够稳妥？经历告诉我们，是不够稳妥的。因为爱是一个心情高兴的故事。……所以奉献若单纯是一个爱的故事，就不够稳妥，常会随着不稳的心情而变动。只有当我们看见了奉献的根据，知道奉献是根据一个买的故事，这个奉献才稳妥，才牢靠。……神已经把我们买了，我们的主权已经属于祂了，所以我们高兴也得奉献，不高兴也得奉献。

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奉献的动机，就是神的爱。……这种因着神的爱而有的奉献，在圣经中有两处说得非常清楚，就是林后五章十四至十五节，和罗马十二章一节。

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林后五章十四至十五节说，“原来基督的爱困迫（困迫，原文有大水冲激的意思）我们，……祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。”……主为我们受死的爱，像大水一样的冲激我们，使我们不由自主的把自己奉献给祂，为祂而活。

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罗马十二章一节……所说神的怜恤，也就是神的爱。所以使徒保罗在这里也是以神的爱来打动我们的心情，叫我们有了爱的动机，而肯把自己献给神作为活祭。

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这个爱的动机，对于一个正常的奉献，是非常必需的。因为我们的奉献，若是单因着看见奉献的根据，单因着认识神的主权而有的，这种奉献，就可能只是理智的，并不能甜美，也难能厉害。我们的奉献，若有爱的动机，就是在感觉里碰着了神的爱，因着神这爱的冲激，我们就甘心情愿的将自己奉献给神。这样的奉献，才能甜美，才能厉害（生命的经历，二五至二六、二八、三一至三二页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S1_0034.html b/cxxl/chuxinhtml/S1_0034.html new file mode 100644 index 00000000..61f9fe72 --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S1_0034.html @@ -0,0 +1,32 @@ + + + + + + +初信者灵粮（一）丨第五周　神的经纶与奉献爱主丨周五 + + + +

第五周　神的经纶与奉献爱主

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<<　第五周　周五　>>

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祷读经节

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太二二37～38　　耶稣对他说，“你要全心、全魂并全心思，爱主你的神。”这是最大的，且是第一条诫命。

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可十四9　　我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传扬这福音，也要述说这女人所行的，作为对她的记念。

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理当热切爱主，全人奉献

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我们都是信徒，因此，我们都当爱神。世界上没有第二种宗教像信耶稣说到爱神的。爱神，是基督徒所独有的（特征）。

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圣经上说，信子的有永生；信就够了，没有说到要尽心相信。……但是，爱神是要全心、全魂并全心思。这是诫命中的第一（参太二二37～38），就是无论放在哪里，这总是第一。且是最大的，就是无论放在哪里，这总是最大的。我们今天要赞美神，祂命令我们爱祂。……神不只要我们信祂，并且也要我们爱祂（倪柝声文集第一辑第十八册，一三三至一三四页）。

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像马利亚一样的爱主

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“有一个女人（马利亚－约十二3），拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来。”（可十四3中）真哪哒香膏，已经是很好的了；至贵的真哪哒香膏，是好得无可再好了。这至贵的真哪哒香膏，是盛在玉瓶里，玉瓶，也是顶宝贵的。可见马利亚所奉献给主的，不但香膏是至贵的，而且盛香膏的瓶也是顶宝贵的。所以，凡是献给主的，都得是顶宝贵的才可以。

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把膏浇在主的头上

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“把膏浇在祂（耶稣）的头上。”（3下）。她这样一作，屋里就满了香气！（约十二3）。不但在当时屋里是满了香气，就是现在，当我们读这段圣经的时候，好像也满了香气！……这样的爱主，这样的奉献给主，真是香气四溢，会一直存留到如今、到永远的。

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她在主身上作的是一件美事

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“她在我身上作的，是一件美事。”（可十四6）。主耶稣反对门徒的想法，以为这样的膏祂，这样的奉献给祂，是一种的“枉费”。主说，是一件美事，不是枉费。太过的爱祂，太过的顺服祂，太过的为祂费财费力，乃是一件美事，不是枉费。爱祂到忘记了在主里面先进者的批评，爱祂到忘记了外面穷人的需要，乃是一件美事，不是枉费。爱祂到肯枉费一切在祂身上，乃是一件美事，不是枉费。……传福音所要得的果子，并不只叫罪人上天堂而已；乃是要叫每一个蒙恩者成功作基督的情人（倪柝声文集第一辑第十九册，二一一至二一二、二一五至二一六页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S1_0035.html b/cxxl/chuxinhtml/S1_0035.html new file mode 100644 index 00000000..26402ba9 --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S1_0035.html @@ -0,0 +1,33 @@ + + + + + + +初信者灵粮（一）丨第五周　神的经纶与奉献爱主丨周六 + + + +

第五周　神的经纶与奉献爱主

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<<　第五周　周六　>>

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祷读经节

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罗八28　　……万有都互相效力，叫爱神的人得益处……。

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林前二9～10 ……神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。但神借着那灵向我们启示了……。

+

彼前一8　　你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐。

+
+

万有都互相效力，叫爱神的人得益处

+

罗马八章二十八节：“万有都互相效力，叫爱神的人得益处。”这一节许多人都晓得。惟独有一种人，能得着益处，就是爱神的人。如果你不爱神，就恐怕没有一件事给你效力。神没有改变万事，神乃是改变你的心。如果你爱神，就虽然万事仍是那样，却于你有益处。有时我们一碰见什么，就觉得可怪，东也怪，西也怪。如果有了爱，就都算不得什么了。即使环境叫你不满意，如果你爱神，就都有益处。

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神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的

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林前二章九至十节：““神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”但神借着那灵向我们启示了。”……神为信祂的人所预备的是永生，神为爱祂的人所预备的，是将来的。这将来的福，惟独爱神的人能知道。如果有人说，他看见了怎样怎样好的东西；但是那东西还不及这个，因这是人眼睛所未曾看见的。如果有人说，他听见了怎样怎样好的东西；但是那东西，也不及这个，因这是人耳朵所未曾听见的。如果有人想到极顶好的，想到再没有比它好的，仍不及这个，因这是人心所未曾想到的。但是，这样一种人眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，心也未曾想到的好，惟有那灵向我们启示了。换一句话说，一个爱主的人，能在今生就享受人所未曾看见、未曾听见、未曾想到的好处。神把祂的荣耀向你显明时，你要说，哦！这是何等的快乐！天上的荣耀太多了，你好像受都受不住了。

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愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在

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以弗所六章二十四节：“愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。”这里说神给恩典与什么人呢？就是给爱主的人。如果人问你是信主的么？你若答应说我是爱主的，全世界的人都要觉得希奇了。

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但愿我们都作主耶稣热爱的情人

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彼前一章八节：“你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐。”这里是说到因信祂，所以爱祂。这样因信祂而有的爱，就生出什么来呢？就生出喜乐来，这喜乐是大的，是满有荣光的。

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弟兄姊妹们，……但愿我们都作主耶稣热爱的情人！（倪柝声文集第一辑第十八册，一三八至一三九、一四二页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S1_0036.html b/cxxl/chuxinhtml/S1_0036.html new file mode 100644 index 00000000..0d3564c3 --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S1_0036.html @@ -0,0 +1,32 @@ + + + + + + +初信者灵粮（一）丨第六周　基督的启示与经历丨纲目 + + + +

第六周　基督的启示与经历

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读经：太十六16，约一1、14，来一10，西一15，林前十五45下，弗三17上，腓三10。

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<<　纲目　>>

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周一、周二

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壹　认识基督：

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一　主耶稣就是基督－约一45，二十31，徒二36，太十六16，西二6。

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二　基督的身位（祂的所是）：祂是神的儿子，也就是神（完整的神）；是人子，也就是人（完全的人）；是那灵；是创造主；也是一切受造之物的首生者－太十六16，罗九5，提前二5，来二14、17，林前十五45下，林后三17上，来一10，西一15。

+

三　基督的工作（祂的所作）：创造万有；成为肉体；钉死；复活；升天；尽祂天上的职事；再来；设立千年国；完成新耶路撒冷－来一10，约一14，腓二6～11，约十17～18，来八1～2，帖前四16～17，启二十6，二一2。

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周三

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四　我们需要追求认识基督－腓三10：

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特殊的认识基督所是的丰富，是追测不尽的。

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要凭基督在祂三个神圣奥秘时期中丰满的职事，经历并享受基督（赢得基督）。

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周四

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贰　经历基督－弗三17上：

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一　主耶稣不仅是我们的救赎主，也是赐我们生命的灵－林前十五45下，罗八34、10。

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周五、周六

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二　基督不仅住在我们灵里，祂还要安家在我们心里，浸透并扩展到我们全人的三部分－弗三17上。

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三　三一神分赐到三部分人里面－帖前五23。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S1_0037.html b/cxxl/chuxinhtml/S1_0037.html new file mode 100644 index 00000000..9cd250f4 --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S1_0037.html @@ -0,0 +1,37 @@ + + + + + + +初信者灵粮（一）丨第六周　基督的启示与经历丨周一 + + + +

第六周　基督的启示与经历

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祷读经节

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约一1　　太初有话，话与神同在，话就是神。

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14　　话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

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彼前一3　　我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。

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认识基督

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基督是圣经的题目和中心，也是圣经从始至终主要的内容，更是我们信仰的实际。是我们每一个信入祂蒙恩的人，所必须透切认识的。

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基督的身位

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（罗马九章五节清楚的启示），基督就是神，是那在万有之上，永远受颂赞完整的神。……（约翰一章一节和十四节启示，永远的话（就是神）成了肉体来到人间。提前三章十六节也说，大哉！敬虔的奥秘！就是神显现于肉体。二章五节更清楚指出“那人基督耶稣”。这些经节都告诉我们），那是神的耶稣基督，成了肉体，来作一个有人身和人性的完全人。所以祂是神在肉体显现，是神又是人，是神人，兼有神性与人性。就祂的神性说，祂完全是神；就祂的人性说，祂又完全是人。这是一个极大的奥秘。

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基督的工作

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创造万有

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基督所作的第一件大事，就是创造天地、万物和人类（希伯来一章十节说，“主啊，你起初立了地的根基，诸天也是你手的工作。”歌罗西一章十六节也说，“万有……都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的。”可见，基督是万有的创造主。

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成为肉体

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基督……所作的第二件大事，乃是以神的身分成为肉体，就是来作一个在肉体里的人，在人中间作神的帐幕，将神带来给人领略作实际，并接受作恩典。实际是神给人认识并接触；恩典是神给人接受并享受。基督在祂这成为肉体的帐幕里面，与人同住了三十三年半，十足的将神这样带给了人，作实际，作恩典。

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钉死

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三十三年半之后，就到十字架上去钉死，完成神永远计划中的救赎。这是祂所作的第三件大事，就是把宇宙间神所定罪的一切，就如撒但、罪、世界、肉体、旧人、旧造等等，都为神和神所拣选、永远承受祂救恩的人，一次永远的解决了。

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复活

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基督是把祂自己的生命舍了，又亲自取回来，就从死人中复活（约十17～18）。这是祂所作的第四件大事，完成了与我们有关的下列三事：……基督的复活把神的生命从祂里面释放出来，给我们得着，叫我们与祂一同活过来，也一同复活（弗二5～6）。基督既借着复活把祂的生命释放给我们，也就重生了我们，叫我们作一个重生的新人（彼前一3）（生命课程卷一，四七至五二页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S1_0038.html b/cxxl/chuxinhtml/S1_0038.html new file mode 100644 index 00000000..fe3ef139 --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S1_0038.html @@ -0,0 +1,41 @@ + + + + + + +初信者灵粮（一）丨第六周　基督的启示与经历丨周二 + + + +

第六周　基督的启示与经历

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祷读经节

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弗四8　　所以经上说，“祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。”

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来八1～2“……我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，作了圣所，就是真帐幕的执事……。”

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升天

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基督从死人中复活之后，又升上高天。这是祂作神受膏者所作的第五件大事，为我们完成下列二事（第一），把我们这些（从前被撒但和死亡所掳去的人），从撒但和死亡手中掳掠出来，带到天上，使我们成为神所给基督的恩赐，祂好当作恩赐赐给召会（弗四8）（第二），把我们这些信入祂，与祂联合为一的人，带到诸天界里，得到属天的地位，而能活在属天的气氛和情景中（二6）。

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尽祂天上的职事

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基督升到高天之后，……祂受神所膏所作的第六件大事，是在天上不断的为我们作下列四事：

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作中保（来八6）。基督在地上借着祂的死，立了新约（太二六28），就升到天上，作这新约的中保，把这新约执行到信祂的人身上。

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作执事（来八1～2）。基督今天在天上，也作真帐幕里的执事，把属天的生命和神圣属天的供应，服事给祂的信徒。

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作大祭司（四14）。基督现今在天上，也作我们的大祭司，在神面前为我们代求，使我们得救达于极点（七24～26）。

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作辩护者（约壹二1～2）。今天基督在天上，也在公义的神面前，作我们的辩护者。我们得救以后，若犯了罪，祂就凭祂作我们平息的祭物，为我们辩护，恢复我们与神中间断了的交通。

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再来

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基督完成了祂在天上的职事，就要再来完成……第七件大事，包括下列三事：

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把一切的信徒，无论是死了复活的，还是活着的，都提到空中，与祂相会，叫我们和祂常常同在（帖前四16～17）。

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祂也要拯救全体的以色列人（罗十一26）。

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审判一切活着不信的万民（太二五31～32）。

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设立千年国

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基督再来，把地上清理了之后，就在地上设立千年国（与祂得胜的信徒，在其中一同作王一千年（启二十4、6））。这是祂作神的受膏者，所要作的第八件大事。

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完成新耶路撒冷

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千年国结束以后，旧天旧地就废去了，新天新地也就进来，基督要在其中的新耶路撒冷里，作永世的中心。这是基督作神的受膏者，完成神永远的计划，所要作的末了一件大事，叫神历代所救赎的人，都在神永远的生命中，与祂一同享受神历代工作的丰厚结果，直到永永远远（生命课程卷一，五五至五九页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S1_0039.html b/cxxl/chuxinhtml/S1_0039.html new file mode 100644 index 00000000..2d58516e --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S1_0039.html @@ -0,0 +1,32 @@ + + + + + + +初信者灵粮（一）丨第六周　基督的启示与经历丨周三 + + + +

第六周　基督的启示与经历

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祷读经节

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腓三8　　……我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。

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10　　使我认识基督并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。

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我们需要追求认识基督

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特殊的认识基督所是的丰富，是追测不尽的

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我们首先必须要认识基督。在腓立比三章十节，保罗说到“认识基督并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死”。认识基督不是一件简单的事；……我们在这里所说的认识基督，不是普通的认识，乃是要特殊的认识。基督所是的丰富，是追测不尽的（弗三8），但其中最主要的，有以下四点，是我们必须特殊认识的。

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第一，我们必须特殊的认识，基督是神而人者。……祂是神成为人，所以祂是神又是人。总括来说，祂乃是神人。

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第二，我们要认识，因着基督是神而人者，所以祂具有神人二性。

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第三，我们要认识，基督在祂的人性里，借着死完成了祂法理的救赎。……基督必须受死，神法理的要求才能得着满足（来九22）。所以基督的救赎乃是法理的救赎，是在祂的人性里，借着祂的死，照着神的法理，就是照着神公义律法的要求完成的。

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第四，我们也要认识，基督在祂的神性里，在复活中正在作出祂生机的救恩。……罗马五章十节上半说，“我们……借着神儿子的死得与神和好；”这是指祂的救赎。十节下半说，“就更要在祂的生命里得救了；”这是指祂的救恩。生机的救恩乃是基督在祂的神性里，在复活中正在作出的。……法理的救赎已经完成了，生机的救恩如今正在进行。

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要凭基督在祂三个神圣奥秘时期中丰满的职事，经历并享受基督（赢得基督）

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（我们）首先要认识基督，其次要凭基督丰满的职事，经历并享受基督。我们必须先有认识，然后有经历和享受。这样经历并享受基督，就是赢得基督。保罗在腓立比三章八节说，“我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。”说“得着”还不够，乃是要“赢得”。赢得基督是需要出代价的。赢得基督就是出代价以经历、享受并支取祂一切追测不尽的丰富。这不是那么简单。所以保罗接着说，“这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，……我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求。”（12～14上）。一场比赛不容易赢得奖赏，一场战争也不容易得着胜利；这需要我们忘记背后，努力面前，竭力追求。照样，我们也要凭着基督丰满的职事，经历并享受祂，借此赢得祂（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，七至一一页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S1_0040.html b/cxxl/chuxinhtml/S1_0040.html new file mode 100644 index 00000000..a54ba66b --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S1_0040.html @@ -0,0 +1,29 @@ + + + + + + +初信者灵粮（一）丨第六周　基督的启示与经历丨周四 + + + +

第六周　基督的启示与经历

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祷读经节

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罗四25　　耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。

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林前十五45　　……末后的亚当成了赐生命的灵。

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主耶稣不仅是我们的救赎主，也是赐我们生命的灵

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圣经给我们看见，主耶稣就是神，祂为着成功神的目的，采取了两大步。第一大步就是成为肉体，作了一个实际的人，有血有肉，可以作我们的救赎主，为我们赎罪。之后，祂在复活里有了第二大步，就是成了赐生命的灵。现在……我们所信的乃是成为肉体，流血赎罪，死而复活，分赐生命的主耶稣。我们一信入祂，第一，我们的罪就得了赦免，我们就蒙了救赎；第二，祂就进到我们里面。这不仅是个道理，这乃是我们的经历。你一悔改认罪，祷告，相信主耶稣，你里面不仅有了平安，你也凭着这个赦免得了赦免，使你和神之间的问题得着了解决。然后，你会觉得，有一位进到了你里面。

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主的确进到了你里面。但……今天还有人说，基督乃是在天上，不在我们里面；祂太大了，人里面太小了，装不下祂。所以他们说，不是主在我们里面，乃是祂有一个代表，就是圣灵，在我们里面代表祂。这实在是曲解圣经。

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一面，罗马八章三十四节很清楚的说，主耶稣现今在天上坐在神的右边；另一面，同章十节却说，基督在你们里面。主耶稣有这两面的讲究。就如电在房子里，也在发电所里。这不是两个电，乃是一个电。我们的主是无限量的，祂从死里复活，成了赐生命的灵。所以约翰七章三十八节说，信入祂的人，从他腹中要流出活水的江河来。祂说这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的，只是那时还没有那灵。在主耶稣说这话的时候，还没有赐生命的灵，因为祂还没有从死里复活，祂还没有得着荣耀（39）。换句话说，祂一从死里复活，一得着荣耀（路二四26），就有了那灵。这是圣经的真理。

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与主联合的，便是与主成为一灵

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现在这位救赎主，成了赐生命的灵。当我们信入祂的时候，神赦免了我们的罪，这赐生命的灵就进到我们灵里，重生了我们的灵。所以约翰三章六节说，“从那灵生的，就是灵。”我们的灵得重生，就是在我们原来的肉身生命之外，再有了神的生命进到我们里面。这样，我们就生了两次，有了两个生命：第一次是从父母的肉身生，有肉身的生命；第二次是在我们的灵里从神的灵而生，有灵的生命。我们的主这位赐生命的灵，就住在我们的灵里。所以提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”……林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”……我们确实知道，……主耶稣作为那灵，就进到我们灵里，住在我们灵里，二灵就成为一灵（在灵里与主互住的生活，二五至二八页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S1_0041.html b/cxxl/chuxinhtml/S1_0041.html new file mode 100644 index 00000000..65f3655e --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S1_0041.html @@ -0,0 +1,30 @@ + + + + + + +初信者灵粮（一）丨第六周　基督的启示与经历丨周五 + + + +

第六周　基督的启示与经历

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祷读经节

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弗三8　　这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。

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17　　使基督……安家在你们心里……。

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林前三16　　岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？

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基督的阔、长、高、深

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以弗所三章八节保罗说，他要将基督那追测不尽的丰富传给我们。按字面看来，这句话似乎很浅显，但要懂得什么叫作基督那追测不尽的丰富，却不是那么容易。这句话的意思乃是说基督的丰富是无法测量的，因为这是非常深奥，不是人的话所能述尽说竭的，所以保罗只好用阔、长、高、深四个量度来述说基督的所是。基督是阔，基督是长，基督是高，基督也是深；基督是阔、长、高、深。宇宙的阔、长、高、深是无限量的，这就是基督的量度。

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基督安家在我们心里

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在十七节保罗又说，“使基督……安家在你们心里。”当基督安家在我们心里，把我们全人充满并浸透之后，我们就有能力和众圣徒一同领略什么是基督的阔、长、高、深。这里的“安家”，在希腊原文是个复合字，由名词的“家”（oikos）当作动词用，加上字首“卡他”（kata）。“卡他”的意思就是往下牢牢的扎根。……因此我们把十七节翻作“使基督……安家在你们心里”。

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保罗为此在父面前祷告。他说，我向父屈膝，愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，使基督安家在你们心里（14、16～17上）。这个祷告的含意也非常深奥，第一提到父，第二提到灵，第三提到基督，最后提到我们的心。

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我们的心有四大部分，就是心思、情感、意志和良心。基督安家在我们心里，就是安家在这四部分里面。……我们既然已经接受基督进到我们心里，但祂是否在我们的心思、情感、意志和良心里？……弟兄们喜欢用心思，常常落在心思里，并且多半意志刚强，说一不二，不管对错，坚持到底；姊妹们比较容易动感情，常常被喜怒哀乐所左右。这些都说出基督在我们的心思、情感和意志里没有地位，不得安家。我们实在应该把我们心里的每一个房间都让给祂，使祂在我们心里的每一部分安家。所有我们心房里其他的住户都得赶走。林前三章十六节说，我们是神的殿。只是这个殿，住了许多非法住户，所以需要主耶稣拿鞭子来把他们赶走，把这个殿清理一下。正如主耶稣在地上两次洁净圣殿（约二14～15，太二一12），把殿里一切作买卖、兑换银钱的人，连同牛羊鸽子都赶出去；如此，基督才能安家在我们心里（新约中所启示的基督，四四至四六页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S1_0042.html b/cxxl/chuxinhtml/S1_0042.html new file mode 100644 index 00000000..5cea2ede --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S1_0042.html @@ -0,0 +1,33 @@ + + + + + + +初信者灵粮（一）丨第六周　基督的启示与经历丨周六 + + + +

第六周　基督的启示与经历

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祷读经节

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帖前五23　　且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。

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林后三18　　但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

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三一神分赐到三部分人里面

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三一神父、子、灵，如何把祂自己作到我们这有灵、魂、体三部分的人里面？首先是基督进到我们的灵里，使我们的灵活过来。……然后，我们若常把心思置于灵，灵就会进到我们的心思里，使我们的心思也满了灵，成了神圣的生命。这样，我们就不仅灵里有生命，心思里也有了生命。末了，那叫基督从死人中复活的，要借着祂住在我们里面复活的灵，赐生命给我们必死的身体，叫我们的身体也有生命。……这就是三一神将祂自己分赐到我们这三部分之人里面的故事；这也就是宇宙中最大、最深的奥秘。

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三一神把祂自己这样作到我们里面来的工作，……是很文雅、柔细的。只要你承认自己是个罪人，并且相信主耶稣，这位三一神，父、子、灵就进入你里面，作了你的生命并一切。……不仅如此，祂就是你的律，一个生命之灵的律。这律是个了不起的东西。你看电风扇在那里转，是因电风扇里面有一个电的律。电从发电厂输送到这房子里，接到电风扇里面，并且装上一个开关。所以当你要电风扇转动时，不需要拿个竹竿来转电风扇，只需要打开开关，电风扇自然就转动，风也就吹来了。

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你今天作基督徒，过基督徒的生活，是用竹竿转电风扇，还是打开开关，让电扇转动？有人常祷告主帮助他，加力量给他，好能孝敬父母，不发脾气。实在说来，那个祷告就是用竹竿转电风扇。……你不需要用竹竿去转电风扇；你要看见有一件事……，就是发电厂的电已经装到你这房子里了。电风扇有了，开关也装上去了，你无须再作什么，只要去把开关打开，电风扇就转了（关于神圣分赐更深的研读，五二至五五页）。

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灵里的重生

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主借着在我们的灵里重生我们（约三6），从人的中心开始祂的救恩。在我们接受基督作救主的那一刻，主的灵就进入我们灵里，借着将基督分赐到我们的灵里作生命，重生我们。借这神圣的举动，我们死了的灵不仅活过来了，并且神的生命连同其神圣的性情（彼后一4）也摆在其中。因此，生命的改变从我们人的中心开始了。

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魂里的变化

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从我们在灵里蒙重生那一刻起，主的愿望就是这生命……借着扩展到我们的魂里……，使我们的心思、情感和意志都被变化。……我们需要基督从我们的灵，继续扩展到我们的魂里，直到我们魂的每一部分都变化成祂的形像（林后三18）。然后，……我们在实际的生活中就有祂的样子，因为我们的魂彻底被祂神圣的元素所浸透。

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在身体里改变形状

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祂首先在我们的灵里重生我们，使我们得着祂在我们里面作我们的生命。然后祂开始在我们的魂里变化我们，使祂能浸透、充满并占有我们全人。因此，我们就被变化成为祂的形像，甚至今天当我们活在地上时，就作祂的彰显。……在祂回来时，祂就要把我们的身体改变形状（人的各部分，一二至一三、三○至三一页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S2_0000.html b/cxxl/chuxinhtml/S2_0000.html new file mode 100644 index 00000000..dedb690d --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S2_0000.html @@ -0,0 +1,15 @@ + + + + + + +初信者灵粮（二）丨说明 + + + +

初信喂养（二）

说明

本系列晨兴圣言，系为着初信圣徒晨兴时的属灵供应，所编辑之晨兴材料，使初信者借着日日晨兴，能在得救三个月内，循序渐进的认识圣经基本真理，并借着实际的操练将其应用于生活中，因而在基督徒生活和召会生活上，立下美好的根基。每日皆有经文及适量信息，经文采用恢复本圣经，信息摘自倪柝声弟兄及李常受弟兄之著作；每周附诗歌一首，可灵活运用。全系列共十二周，分两册，每册六周。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S2_0001.html b/cxxl/chuxinhtml/S2_0001.html new file mode 100644 index 00000000..08915f06 --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S2_0001.html @@ -0,0 +1,42 @@ + + + + + + +初信者灵粮（二）丨第一周　基督的身体与聚会生活丨纲目 + + + +

第一周　基督的身体与聚会生活

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读经：罗十二5，太十六15～18，弗一23，加一2，徒八1，十三1，林前十二20，来十24～25，徒二十7，二46～47，林前十四26、31，徒十二5，五42。

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<<　纲目　>>

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周一

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壹　一个追求的基督徒，必须认识基督的身体：

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一　召会是基督的身体，由众肢体所组成－罗十二5：

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召会是蒙神呼召出来的会众－太十六18。

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只认识基督仍不够，还必须认识召会－15～18节。

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周二

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二　基督的身体在实行上显为许多地方召会－弗一23，加一2：

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以一地一会为原则－徒八1，十三1。

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需要分辨祂的身体，并且留在身体里。

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周三

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三　必须活在基督的身体里，得着身体一切的供应－林前十二20。

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贰　聚会的原则与聚会的生活：

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一　聚会乃是神对信徒的命定－来十24～25：

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聚会乃是属灵生命的要求。

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聚会乃是叫人活，叫人的灵兴起。

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周四

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3.团体的恩典是在聚会里。

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二　主日分别出来－徒二十7。

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周五

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三　召会生活中的各种聚会：

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擘饼聚会－二46～47。

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申言聚会－林前十四26、31。

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周六

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3.祷告聚会－徒十二5。

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4.排聚会－五42。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S2_0002.html b/cxxl/chuxinhtml/S2_0002.html new file mode 100644 index 00000000..be39e062 --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S2_0002.html @@ -0,0 +1,30 @@ + + + + + + +初信者灵粮（二）丨第一周　基督的身体与聚会生活丨周一 + + + +

第一周　基督的身体与聚会生活

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祷读经节

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罗十二5　　我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

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太十六18　　……我要把我的召会建造在这磐石上……。

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召会是基督的身体，由众肢体所组成

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神救恩的目的，是要在千万圣徒里面，得着基督的繁殖，使他们成为祂身体的肢体，不是成为分开而完整的个别单位，乃是成为活的，有功用的，配搭一起，整体的许多部分。这许多部分虽然有不同的功用，却不是彼此分离的，乃是“各个互相作肢体”。每个肢体都在生机上，联于所有别的肢体，每一肢体也都需要所有其他肢体的功用。所有的肢体，必须配搭一起，实行（罗马十二）章所启示的身体生活（新约圣经恢复本，罗十二5注2）。

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召会是蒙神呼召出来的会众

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召会（一辞原文是）艾克利西亚（ekklesia），……是指蒙召出来的会众。古时候一个城市将市民召聚在一起，那个会众就是艾克利西亚。主耶稣在新约马太十六章开始用这个字来表明召会（18）。召会乃是蒙神呼召出来归祂自己的会众。弟兄会比较喜欢用召会（assembly）这个辞。我相信召会这个辞比教会（church）好，因为教会一辞已经相当受到破坏了（圣经中的基本启示，六五至六六页）。

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旧约虽然有好些预表，表征召会，但旧约没有召会这个辞。所以召会在旧约乃是一个隐藏在神里面的奥秘，……旧约的圣徒不知道他们为什么在那里敬畏、事奉神，神为什么眷顾他们。……他们……不知道，神所要得着的，乃是一个召会，作基督的身体。到了新约，施浸者约翰来了，叫人悔改相信福音。主耶稣又接着约翰所传的，于是彼得、雅各、约翰等许多人都接受了。主又设立他们十二人作使徒，也去传扬福音；但这些人一点也不了解，这一切都是为着召会。

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只认识基督仍不够，还必须认识召会

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（有一天，主带门徒到）该撒利亚腓立比的境内，……就问他们说，“你们说我是谁？”彼得回答说，“你是基督，是活神的儿子。”（太十六15～16）……他得着启示，看见主耶稣按着祂的职分说，是神所膏，要完成神旨意的；按着祂的身位说，是神的儿子，是神的具体表现。彼得在此说出惊天动地的大话。主马上对他说，这不是人启示他的，乃是父神启示他的；并且主还告诉他：“我要把我的召会建造在这磐石上。”（18）主进一步给他看见，只认识祂是基督仍不够，还必须认识……祂要建造一个召会。祂仅仅是头，还需要一个身体，就是召会，与祂相配。头和身体是分不开的；基督与召会乃是极大的奥秘（弗五32）。我们不光要认识基督，还要认识召会（神的经纶与基督身体的建造，五四至五五页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S2_0003.html b/cxxl/chuxinhtml/S2_0003.html new file mode 100644 index 00000000..52843162 --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S2_0003.html @@ -0,0 +1,32 @@ + + + + + + +初信者灵粮（二）丨第一周　基督的身体与聚会生活丨周二 + + + +

第一周　基督的身体与聚会生活

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祷读经节

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弗一23　　召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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加一2　　……写信给加拉太的众召会。

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要有身体的感觉

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在召会生活里，……有的信徒像蝴蝶，是单独行动的；有的信徒像蜜蜂，乃是群居群动的。蝴蝶从这朵花飞到那朵花，走自己甜蜜的道路；但蜜蜂乃为蜂房工作。蝴蝶的生活和工作，都走单独的路线；但蜜蜂不是这样，它们有整体的感觉。我们都该像蜜蜂，有身体的感觉，和其他的肢体一同活在基督的身体中。我们一有身体的启示，就有身体的感觉；一有身体的感觉，一切个人的想法和行动，自然而然就除去了。

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基督的身体在实行上显为许多地方召会

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基督的身体不仅是宇宙的，也是地方的；每一个地方召会，都是基督的身体在那个地方的显出。基督一切的丰富都交在地方召会里。……在一个地方，不是一部分的信徒，而是全体的信徒，才构成那地的召会。另一面，召会不是一个肢体，而是在地方上所代表的身体。所以，我们摸着地方召会，就是摸着身体；我们进入地方召会的交通，就是进入身体的交通。基督的身体不是抽象的，不是难以捉摸的，基督的身体就出现在地方召会里。所以任何人想要实际的在身体里生活，就必须在地方召会里，与地方上的圣徒有交通，在地方召会里受造就，彼此建造在一起（基督的奥秘，一七、六九页）。

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以一地一会为原则

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召会的出现，一面是以人群集居行政的地方单位为范围，一面又是以一地一会为原则。在每一个地方单位上，召会的出现只能有一个……。在小的地方是一个召会，在大的地方也只能有一个召会。耶路撒冷虽然是一个大城市，人口众多，但在那里只能有一个召会……。亚西亚的那些城，虽然城小人稀，也是一个地方有一个召会，不能两个地方合起来有一个召会。圣经里只有在耶路撒冷的召会，在安提阿的召会（徒八1，十三1，这些地方的“召会”原文都是单数的），没有在耶路撒冷的众召会，在安提阿的众召会。……召会该是一地一个。

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另一面，当圣经提到一区，或是一省的时候，因为包括许多人群集居的行政单位，所以就说在那一区或在那一省的“众召会”，那个“召会”就是多数的。就如行传十五章四十一节，说到在叙利亚和基利家那一带地方的“众召会”。加拉太一章二节和林前十六章一节，说到“加拉太（省）的众召会”。……十九节说到“亚西亚（省）的众召会”。林后八章一节说到“马其顿（省的）众召会”。……召会的出现是地方的，并且是以一地一会为原则（认识教会，二○至二二页）。

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需要分辨祂的身体，并且留在身体里

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从一九四九年我离开中国大陆的时候起，借着这分职事，大约有三百八十处召会已经在全球五大洲兴起。……今天神在地上所需要的，乃是基督奥秘身体实际的显出。……主恢复的将来是荣耀的，我确信主在新约所说的话都要应验。毫无疑问，主一直在作工，以恢复、得着祂那奥秘的身体。我们需要分辨祂的身体，并且留在身体里，好叫我们享受那灵，来为着神的行政（哥林多前书生命读经，六二四页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S2_0004.html b/cxxl/chuxinhtml/S2_0004.html new file mode 100644 index 00000000..3a20be69 --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S2_0004.html @@ -0,0 +1,31 @@ + + + + + + +初信者灵粮（二）丨第一周　基督的身体与聚会生活丨周三 + + + +

第一周　基督的身体与聚会生活

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祷读经节

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林前十二20　　但如今肢体是多的，身体却是一个。

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罗十二15　　与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。

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必须活在基督的身体里，得着身体一切的供应

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每一个基督徒都……不过是一个肢体，他如果没有别的肢体，就活不了。在身体里，每一个肢体乃是和别的肢体合起来，才成功为一个身体；在身体里的各个肢体乃是彼此相联，不能分割的。肢体与肢体之间，必须彼此供应，互相联络，才能生存。因此，一个基督徒若过着单独的生活，他迟早要软弱，迟早要枯干。……如果我们要跟随主往前，我们必须认识（并应用）祂在身体里所给我们的供应……。借着这样身体的肢体间彼此的倚靠，整个身体就得着建造。……罗马十二章三节说，“不要看自己过于所当看的。”不要高看自己，……凡高看自己，轻看别的肢体的，迟早要出事。因为每一个人都是基督身体上的肢体，也只是基督身体上的一个肢体。所以每一个肢体都不能缺少别的肢体，更不能轻看别的肢体（基督的奥秘，一九至二○页）。

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聚会乃是神对信徒的命定

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召会既是神从世界所召来的会众，就应当常有聚会。聚会叫神这召来的会众得供应，得建立，得成全，以完成神呼召这会众的目的。（希伯来十章二十五节）所说“我们自己的聚集”，指我们基督徒的聚会。宇宙间任何一种生物生存的方式，都是神所命定的。神这命定就是那一种生物生活的定律。生物若是履行那定律，就能生存、蒙福。神对于我们信基督的人也是如此。神对我们的命定，……乃是聚会。聚会之于基督徒，犹如水之于鱼，空气之于鸟。……（基督徒）需要借着聚会，维持属灵的生存和生活。

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聚会乃是属灵生命的要求

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每一种生命都有它的特性，且常有多种特性。我们信徒所得的属灵生命，就是神在我们里面的生命，也有它多种的特性。比方恨恶罪、脱离罪，是我们这生命的一种特性；喜欢亲近神，乐意事奉神，也是我们这生命的一个特性。在我们属灵生命的许多特性中，有一个特性，就是合群、集会。约翰十章三节、十六节给我们看见，我们得救了，就是主的羊。羊生命的特性，就是合群，不喜欢离群独居。所以圣经说，我们不只是主的羊，更是祂的羊群（徒二十28，彼前五2）。我们要作一只分享羊群中福气的羊，就必须合群聚会。我们里面属灵羊生命的特性，要求我们如此行（生命课程卷二，九○至九一页）。

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聚会乃是叫人活，叫人的灵兴起

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圣经所启示的聚会方式乃是叫人活，叫人的灵兴起，并且启发人生机的功能，把人里面从神所得那初期的恩赐启发出来。这初期的恩赐就是神的神圣生命，这生命在我们里面是会长大的，就像婴孩里面的生命会长大一样；这生命长来长去，就把生命的功能发展出来，使他逐渐会看、会听、会说话，手会作事，脚会走路。……圣徒就能因此长大，而圣徒的长大就是召会的建造（关于生命与实行的信息下卷，七七至七八页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S2_0005.html b/cxxl/chuxinhtml/S2_0005.html new file mode 100644 index 00000000..6d6c987c --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S2_0005.html @@ -0,0 +1,33 @@ + + + + + + +初信者灵粮（二）丨第一周　基督的身体与聚会生活丨周四 + + + +

第一周　基督的身体与聚会生活

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祷读经节

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徒二十7　　七日的第一日，我们聚集擘饼……。

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诗一一八24　　这是耶和华所定的日子；我们在其中要欢腾喜乐。

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团体的恩典是在聚会里

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神的话是说，“不可放弃我们自己的聚集。”（来十25。）……因为神要在聚会里给我们恩典。神给人恩典是分作两类：一类是个人的，一类是团体的。神不只给我们个人的恩典，神还给我们团体的恩典。这一个团体的恩典，只有在聚会里才能得着。

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我们曾提起过祷告的问题。你个人在家里好好的学习祷告，神听你的祷告，这是无可疑惑的。个人的祷告，神能听。但是，还有一种祷告，如果要得着神的答应，就非在聚会里祷告不行……。不在聚会里一同祷告，就得不着答应；要有祷告的聚会在那里求，才能成功。神所给团体的恩典，必须有聚会才赐下来。

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我们也已经提起过如何读圣经。的确，在你读圣经的时候，神会给你个人的恩典。但是，圣经中有些地方，你个人读不能明白，乃是等你到聚会里，……神在那一个时候（才）给你光。……你如果不聚会，你至多只能得着个人的恩典，你却失去了一大堆团体的恩典。神只能在聚会里给你团体的恩典。你不聚会，就不能得着（初信造就上册，二○四至二○六页）。

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主日分别出来

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行传二章告诉我们，早期信徒的家中，每天都有主的筵席，就是擘饼（42、46）。稍后，在二十章六节下半……说，使徒保罗和他的同工在特罗亚住了七天，下一节接着说在七日的第一日，他们有擘饼。这有力的指明，在那个时候，擘饼主要是在主日，七日的第一日，也就是复活之日举行。

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我们应该把这日看作是属于主，并为着主的日子

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我们需要说一点关于主日和星期日的区别。“星期日”（Sunday，意太阳日）是一个异教、偶像崇拜的辞；天主教采用了这辞，我们的传统也沿用直到今天。事实上，说某一日是属于太阳的说法是一种偶像崇拜。圣经说这一日是七日的第一日。启示录一章十节称这日为“主日”。我们必须尊七日的第一日为对主复活的记念。我们应该把这日看作是属于主，并为着主的日子。……早期的圣徒在七日的第一日聚在一起。今天基督徒聚在一起最好的日子，就是七日的第一日，也就是主日（事奉的基本功课，一六至一七页）。

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这是耶和华所定的日子；我们在其中要欢腾喜乐

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“这是耶和华所定的日子；我们在其中要欢腾喜乐。”（诗一一八24）这话的前文二十二节说，“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”彼得在行传四章十至十一节说，这是指着基督复活说的。所以这里所说“耶和华所定的日子”，乃是主复活的日子。主复活这个日子，不是碰巧的，乃是神所定的。在旧约的预表和预言里，神老早都说定了（利二三10～11，何六2）。主在未死之前，也先说明了（约二19，太十六21）。所以这是神特别定规，特别有用意的一个日子。这里说，在这个日子，我们要欢腾喜乐。因为在这个日子，主复活了，主开始新造了，主也使我们成为新造了。所以在这个日子，我们该欢腾喜乐，见证主的复活，不该颓丧忧愁，不像一个复活新造的人（圣经要道卷五，一三四一至一三四二页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S2_0006.html b/cxxl/chuxinhtml/S2_0006.html new file mode 100644 index 00000000..a5129e73 --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S2_0006.html @@ -0,0 +1,33 @@ + + + + + + +初信者灵粮（二）丨第一周　基督的身体与聚会生活丨周五 + + + +

第一周　基督的身体与聚会生活

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<<　第一周　周五　>>

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祷读经节

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徒二46～47　　他们天天同心合意，坚定持续的在殿里，并且挨家挨户擘饼，存着欢跃单纯的心用饭，赞美神，在众民面前有恩典。主将得救的人，天天和他们加在一起。

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彼此互相乃是身体的特点

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身体尽功用乃是彼此互相的。彼此互相乃是身体的特点。……每一位基督徒，在聚会中都有他的一分，需要供应给别的肢体；这样的供应就是肢体的职事，就是肢体的功用，也就是生命的交通。每一个肢体都不能停止这样的交通，你若停止这样的交通，生命就不流通，你就成了身体的重担。……物质身体的一个肢体一旦不尽功用，身体就受损失；照样，在基督的身体里也是如此（基督的奥秘，二八至二九页）。

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召会生活中的各种聚会

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擘饼聚会

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“七日的第一日，我们聚集擘饼。”（徒二十7）我们蒙主救赎的人，该有的第一种聚会，就是擘饼聚会。（擘饼是吃主的晚餐，记念为我们受死的主。）别的聚会，都是重在叫我们有所得着，惟有擘饼聚会，是重在叫主有所得着（圣经要道卷三，六二八至六二九页）。

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擘饼聚会不是为着别的，乃是为着记念主，以记念主为中心，叫主得着享受。无论是唱诗、祷告、读经或灵感的话，都该是以主为中心，说到主的身位和工作，主的恩爱和美德，主在世上的生活或苦难，或是主在天上的尊贵或荣耀，好叫人想到或看见这些，以记念主自己。在这样聚会中，我们该在心里想到主，在灵里瞻仰主，使我们里面对主有灵感，而在外面借着诗歌、祷告、读经、或话语发表出来，好将整个聚会的感觉，都带到主身上。

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擘饼聚会是信徒敬拜的聚会。按着神救恩里先接受主，后亲近父的程序，我们在这敬拜聚会中，应当先记念主，后敬拜父。前一段记念主，是以记念主为中心。后一段敬拜父，是以敬拜父为中心，一切的祷告、诗歌或话语，都该是向着父的。

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申言聚会

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“每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。”（林前十四26）这里所说的聚会，是运用属灵的恩赐，彼此建造的聚会。在这种聚会中，不是有一个专人一定作什么，乃是大家都（随圣灵的引导，）运用属灵的恩赐，或有诗歌，或有教训，或有启示，或作这事，或作那事，人人都可有分，目的是为着建造人，造就人（生命课程卷二，一○二至一○三、一一○、九七至九八页）。

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照我们的经历和观察，建造召会最好的路是申言，就是为基督说话，并说出基督，将基督供应并分赐到人里面。

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林前十四章三十一节说，“因为你们都能一个一个的申言。”这一节是整本圣经里最清楚的经文之一。这一节说所有的信徒都能申言，都有申言的性能。性能是指天生的才能。……我们是基督身体的肢体，都能一个一个的申言。……在聚会中众肢体都能申言（24、31）（申言的实行，六至七页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S2_0007.html b/cxxl/chuxinhtml/S2_0007.html new file mode 100644 index 00000000..ab6ed076 --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S2_0007.html @@ -0,0 +1,30 @@ + + + + + + +初信者灵粮（二）丨第一周　基督的身体与聚会生活丨周六 + + + +

第一周　基督的身体与聚会生活

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<<　第一周　周六　>>

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祷读经节

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徒十二5　　……彼得被囚在监里，召会就为他切切的祷告神。

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来十24　　且当彼此相顾，激发爱心，勉励行善。

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祷告聚会

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马太十八章十九至二十节说，“你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。因为无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。”主在这里是说到聚会的祷告。这种祷告，比个人祷告更有能力，能捆绑天上已经捆绑的，释放天上已经释放的。……（在行传十二章我们看见），当日彼得被下了监，召会就为他切切祷告，……那个祷告叫神行了一个大的神迹，拯救彼得出监（生命课程卷二，九六至九七页）。

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弟兄姊妹聚集在一起祷告，有一个基本的要求，就是要同心合意。马太十八章，主对我们说，要同心合意。行传一章的祷告，也是同心合意的。所以，祷告的聚会，第一个条件就是要同心合意。……祷告要怎样才能和谐呢？……我们在圣经里所看见的，乃是为着专一的事而祷告……。题目一单纯，祷告就容易和谐。

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还有一个基本的需要，就是祷告要真实。……真的祷告，乃是从心里出来的羡慕，乃是我们从全人的深处所流出来的东西。真的祷告并不是那么轻易的、不过是话语很好听的祷告。只有从心的深处流出来的真实的话，才是真的祷告。我们的祷告，该注重神听不听，不该注重在弟兄姊妹面前好听不好听（初信造就上册，二三八至二四一页）。

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排聚会

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正确的排聚会应当包括两部分。头一部分应包括交通、代祷、相顾和牧养，第二部分应当是借着教导成全圣徒。在排聚会的头一部分里，与会的人应当交通到每一个人目前属灵的光景和实际的遭遇。这种交通不该只是一、两个人的交通。所有与会的人都应当在每个聚会中，让大家知道自己的光景。……在交通了彼此的情形之后，在聚会中的人就会自然而然的受激励彼此代祷。这种祷告……是真诚而实际的。交通和祷告之后，在排聚会中的人应当把他们对彼此爱心的关切，更进一步的运用到确定而实际的照顾上。……希伯来十章二十四至二十五节……说，“且当彼此相顾，激发爱心，勉励行善；不可放弃我们自己的聚集，好像有些人习惯了一样，倒要彼此劝勉……。”……彼此相顾、相互激励和彼此劝勉，无法在大聚会里实行，只能在小排聚会里完成。

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排聚会的目的和目标，乃是借着互相的教导而成全圣徒。……在排聚会里正确的教导，不是等候指定的教师说话。最好的方式乃是借着发问而施教。在排聚会里没有指定的教师；所有与会的人都是教师。……姊妹们……（也）可以用劝勉的方式施教。……这样，无论一个人能作的是多么少，在排聚会中的每一个人都还是能施教。在排聚会中所提出问题的每一个答案，都成为排聚会中教导的一部分（排聚会的实行，四五至四八页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S2_0008.html b/cxxl/chuxinhtml/S2_0008.html new file mode 100644 index 00000000..16d7da00 --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S2_0008.html @@ -0,0 +1,31 @@ + + + + + + +初信者灵粮（二）丨第二周　认识圣灵与被圣灵充满丨纲目 + + + +

第二周　认识圣灵与被圣灵充满

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读经：太二八19，罗八9，腓一19，约七37～39，徒一8，约十四17，弗五18～20。

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<<　纲目　>>

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周一、周二

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壹　认识圣灵的所是：

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一　圣灵是神圣三一的第三者，是三一神的终极完成－太二八19。

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二　父神是源头，子神是流出，圣灵是三一神对信徒的临及与进入－林后十三14。

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周三、周四

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三　圣灵的称呼：

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在旧约时代：“神的灵”、“耶和华的灵”－创一2，代下二十14。

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在新约时代：“圣灵”、“耶稣的灵”、“基督的灵”、“耶稣基督的灵”、“赐生命的灵”、“那灵”－路一35，徒十六7，罗八9，腓一19，罗八2，林前十五45，约七39。

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那灵乃是圣灵经过以上所述，祂所是的种种而成的，所以是包罗万有、终极完成的灵，作三一神的终极完成，以临及并进入信入基督的人里面－39节。

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周五、周六

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贰　经历被圣灵充满：

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一　我们一信主，就得着圣灵－徒一8，约十四17。

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二　需要天天彻底的祷告并认罪，让圣灵充满里面的每一部分－弗五18～20，徒十三52。

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三　操练整天呼求主、说主，而被圣灵充满－罗十二11，林前十二3，西三16。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S2_0009.html b/cxxl/chuxinhtml/S2_0009.html new file mode 100644 index 00000000..5cf62477 --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S2_0009.html @@ -0,0 +1,31 @@ + + + + + + +初信者灵粮（二）丨第二周　认识圣灵与被圣灵充满丨周一 + + + +

第二周　认识圣灵与被圣灵充满

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<<　第二周　周一　>>

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祷读经节

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太二八19　　所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。

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约二十22　　说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

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圣灵乃是三一神的终极完成

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在神圣的三一中，父是源头，子是流出、显出，灵是达到、临及。所以圣灵就是三一神临及我们。三一神的达到，对我们来说，就是灵；你得着这位灵，就得着三一神。……所以圣灵来是带着父与子同来。……因此，……论到圣灵，祂乃是经过种种过程包罗万有的灵，也就是三一神的终极完成（作主合用的器皿，一五七至一五八页）。

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基督是灵

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圣经说，基督进入死有三天之久，但祂并没有留在那里。第三天，祂在灵性上并在肉身上复活了（林前十五3～4）。许多人目睹祂的复活，见了祂，和祂说话，与祂同行。他们为这一个历两千年而不动摇的历史事实，作了有力的见证（5～7）。苏格拉底死了，拿破仑死了，亚历山大大帝死了，马克斯死了，穆罕默德、佛陀、孔子都死了，但耶稣基督仍旧活着！祂的坟墓是空的。祂今天活在千万人的灵里。

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在自然界中，我们每天都可看见复活的原则。当一粒麦子种到地里，表面看来是死了。事实上，死的只是外壳而已。不久，麦粒发芽，麦子的生命就以更美好、更荣耀的形式展现出来。一条毛毛虫结茧成蛹时，表面上看来是死了，停止一切外面的活动。但这个生物里面的生命却继续运行。不多时，它羽化为蝴蝶，璀璨耀目。同样的，在复活中，基督不仅活过来，并且改变成另一形体。圣经说，祂成了赐生命的灵（林前十五45）。当祂在地上时，是在肉体里。在复活中，祂成了那灵。肉体是祂复活前的形体，而那灵是祂复活后的形体。

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今天基督不受时间和空间的限制

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了解灵最好的路是举例说明。想想你四周的空气；空气到处都是，便利可得。……圣经将灵比作空气。事实上，“灵”的希腊原文是纽玛（pneuma），可翻译作“气息”或“风”。在主复活的晚上，祂来到门徒中间，作了一件非常奇特的事。祂向他们吹了一口气，说，“你们受圣灵。”（约二十22）。祂向门徒吹的那一口圣气，正是在复活中成为赐生命之灵的主自己。

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当基督活在地上时，祂对门徒不尽然是方便接近的。祂在加利利，就不能在耶路撒冷。祂受时间和空间的限制，因而不能所有的时间与所有的人同在。然而，基督复活后成了……那灵，所以随时可与所有的门徒同在。这就是为什么在复活后，祂能说祂要与门徒同在，“直到这世代的终结。”（太二八20）今天，我们的基督不受时间和空间的限制。祂能住在一切相信祂之人的里面（基督是灵和生命，一至四页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S2_0010.html b/cxxl/chuxinhtml/S2_0010.html new file mode 100644 index 00000000..500cf3b2 --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S2_0010.html @@ -0,0 +1,30 @@ + + + + + + +初信者灵粮（二）丨第二周　认识圣灵与被圣灵充满丨周二 + + + +

第二周　认识圣灵与被圣灵充满

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祷读经节

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林前十五45　　……末后的亚当成了赐生命的灵。

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提后四22　　愿主与你的灵同在……。

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主耶稣基督与我们的灵同在

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（圣经将灵比作空气）。没有一件事比呼吸更简单。一个人可以不懂高深的理论，但只要他是人，就会呼吸。呼吸是最普遍的本能；任何一种生物都能呼吸。基督使祂自己变得如此方便，叫任何人都可以接受并经历祂。

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人好比橡皮轮胎，那灵好比空气。许多人过着一种“瘪胎”的生活；他们瘪气的拖曳在人生的旅途上。我们所需要的是属天的气－赐生命之灵的基督。我们有了祂，行驶就平顺畅快，并且全人充满属天的气！

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那灵又可比喻作电。现代文明社会，几乎家家户户都安装电。我们需要电来驱动电扇、冰箱、电话、电铃、电视、以及其他多种家电用品。若没有电，我们的生活就濒于停摆。虽然电这么方便，电的源头却在遥远的发电厂。神就像……巨大电厂，满有大能。为了让这大能应用到我们身上，就需要电线传送电流给我们。成为肉体的基督，成了一个人，带着祂的人性，如同电线一般；祂从父神那里来，在我们人的光景中，将神带给我们。复活的基督化身为赐生命的灵，如同电流从发电厂，将强大的电力传送到我们的家里。电流将电力转化为声、光、热和其他家居生活中使用的形态。同样，那灵也如同属天的电流，将神一切的所是应用到我们身上。借着那灵，我们得着爱、光、真理、生命、喜乐、能力，和神一切的属性。我们里面若没有那灵，我们的生命就弥漫着黑暗、软弱和窒息。但是那灵将三一神应用到我们身上，就叫我们的生命充实，满了意义。

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许多人以为，作基督徒不过是改良行为或变得虔诚……。然而，最需要的事不是外面的良善或虔诚。若有人只清理电灯或装饰电视机，而不接上电源，那他是个傻瓜。最重要的，乃是把电器接上电源。……提后四章二十二节说，主耶稣基督与我们的灵同在。我们无须到天上去找神，也不必在地上朝圣接触神。现今最神圣的地方，就在我们的灵里。房子安装了电之后，人所要作的，乃是打开开关。今天，在宇宙中，灵已经“安装”完成－基督已经完成了一切的工作，并且成了赐生命的灵，现今无所不在。当我们呼求主名，我们的灵就“打开开关”，我们就能经历神一切的所是。

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神成了我们的享受

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我们可以再用另一个例子来解释灵的奥秘。有一个夏天，我从市场上买了一个西瓜。这个西瓜很大。为了把它带回家，我流了满身大汗。我的目的是要吃西瓜，消化西瓜。为了这个目的，首先，我必须先把西瓜切成片。为要更容易吸收西瓜，我再把西瓜切片榨成西瓜汁。大西瓜借着变成西瓜汁，成了我的享受。神本来在天上；祂可比喻作这个大的、未切开的西瓜。有一天，祂成为一个人，钉在十字架上。借着祂的钉死，祂被“切片”了。但整个过程并未停在这里；祂死后复活，改变形状，成为灵的形态。这就像将西瓜切片榨成西瓜汁。那灵如同西瓜的汁液。经过这个过程，神对我们就非常便利了（基督是灵和生命，四至八页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S2_0011.html b/cxxl/chuxinhtml/S2_0011.html new file mode 100644 index 00000000..176e259b --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S2_0011.html @@ -0,0 +1,36 @@ + + + + + + +初信者灵粮（二）丨第二周　认识圣灵与被圣灵充满丨周三 + + + +

第二周　认识圣灵与被圣灵充满

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祷读经节

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路一35　　天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

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腓一19　　因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

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圣灵的称呼

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神的灵—在神创造宇宙的事上

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创世记一章一节说，“起初神创造诸天与地。”下一节接着说，“神的灵覆罩在水面上。”因此，我们看见在神创造宇宙的事上，那灵乃是神的灵。

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耶和华的灵—在神临及人并眷顾人的事上

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神在创造之后，就开始在人身上作工。神在人身上作工时，祂的名是耶和华。在神临及人并眷顾人的事上，乃是耶和华的灵（士三10，六34，创六3上）。……“耶和华”简单的意思就是“是”。神曾是，神现在是，神也将永远是；祂是那伟大的我是。……“我是”这名的意思是，那位在人身上作工者，乃是人的一切。祂眷顾人并临及人。这是在临及人并眷顾人之事上的“耶和华”。

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圣灵

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（有分于基督的成肉体，将人圣别归神）。新约用于那灵的第一个神圣名称乃是“圣灵”。……“圣灵”最先乃是用于施浸者约翰。这名称用于施浸者约翰的成孕，为要引进神在成为肉体里成为人（路一13～17）。路加一章十五节论到施浸者约翰说，“他……从母腹里就被圣灵充溢了。”替救主的来临预备道路，需要祂的先锋施浸者约翰从母腹里就被圣灵充溢，使他能将百姓从神以外一切的事物中，分别归神，叫他们为着神的定旨，圣别归神。……新约的开始，记载了两个成孕。一个是施浸者约翰的成孕，另一个是主耶稣的成孕，就是神成为肉体来作肉体里的人（30～36，太一18～20）。对这两个成孕，新约都用了“圣灵”这个特别的名称。……为了使神成为人，好叫人能成为神，就需要圣灵。

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耶稣的灵

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（有分于耶稣的降生、生活并受苦。在行传十六章七节，说到“耶稣的灵”）。那灵的这个名称是说到在人性里的耶稣，祂经过了人性的生活，且死在十字架上。这指明在那灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂人性生活并祂受死的元素。

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基督的灵

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（有分于基督的复活与分赐生命）。“基督的灵”是说到在神性里的基督，祂征服了死，并成为在复活里的生命，有复活的能力，指明在那灵里有神性的元素，成了征服死并分赐生命的灵（罗八9下）。

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耶稣基督的灵

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（有分于耶稣的降生、生活并受死、以及基督的复活与分赐生命，有全备的供应，使信徒随事都得蒙拯救）。“耶稣基督的灵”是说到那灵，包含了耶稣人性同祂的死，并基督神性同祂的复活一切的元素，这成了追测不尽之基督全备的供应，以扶持祂的信徒（腓一19下）（那灵同我们的灵，一六至一九、三○页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S2_0012.html b/cxxl/chuxinhtml/S2_0012.html new file mode 100644 index 00000000..b5e0ef61 --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S2_0012.html @@ -0,0 +1,29 @@ + + + + + + +初信者灵粮（二）丨第二周　认识圣灵与被圣灵充满丨周四 + + + +

第二周　认识圣灵与被圣灵充满

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<<　第二周　周四　>>

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祷读经节

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罗八2　　……生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

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约七39　　耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

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赐生命的灵

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（有分于基督作人的生命并赐人生命）。基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，以进入信祂的人里面，如同活水的江河流出来（林前十五45下，启二一6，二二17下）。……在基督复活之前神就是灵，但不是赐生命的灵。在基督的死与复活之前，神无法进到人里面作人的生命。在人与神之间有许多消极的事物成为障碍。按照我们在创世记所看见的预表，通往神这生命树的道路，因着神荣耀、圣别和公义的要求，而被封闭了。

+

希伯来十章启示，基督的死开了一条又新又活的路，使我们能进入至圣所，有分于神作生命树（19～20）。在祂的死里，祂满足了神荣耀、圣别和公义的一切要求；然后在复活里，祂改变形状成了赐生命的灵。……今天我们能吃生命树，并饮生命水，使三一神能从我们最深处如同活水的江河涌流出来（那灵同我们的灵，二三至二四页）。

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那灵

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（那灵乃是圣灵经过以上所述，祂所是的种种而成的，所以是包罗万有、终极完成的灵，作三一神的终极完成，以临及并进入信入基督的人里面。约翰七章）三十九节说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”……神的灵从起初就有了（创一1～2），但那灵，就是基督的灵（罗八9），耶稣基督的灵（腓一19），在主说这话时还没有，因为祂尚未得着荣耀。耶稣是在复活时得着荣耀的（路二四26）。祂复活后，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。基督在祂复活的晚上，已将这灵吹到门徒里面（约二十22）。……当这灵还是神的灵，祂只有神圣的元素；当祂借着基督成为肉体、钉十字架并复活，成了耶稣基督的灵，祂就兼有神圣与属人的元素，带着基督成为肉体、钉十字架和复活的一切素质和实际。因此，祂现今乃是包罗万有耶稣基督的灵，作了活水给我们接受。

+

我们可用一杯清水，加入许多别的成分作例证。清水经过一个阶段，把奶加进去；又经过几个阶段，分别加进蜂蜜、茶和盐，最终成了包罗一切的饮料。在清水经过这一切阶段以前，还没有这样美妙的饮料……。现在，杯中有包罗一切的饮料。照样，主耶稣在七章三十九节和十四章十六至十七节所应许的灵，不是那只有神性作内容的灵，乃是有神性、人性、包罗万有的死、复活和升天各种元素的灵。如今我们不单有神的灵，也有耶稣基督的灵。乃是这样一位包罗万有的灵，把生命水的河流赐给我们（约翰福音生命读经，二四六至二四八页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S2_0013.html b/cxxl/chuxinhtml/S2_0013.html new file mode 100644 index 00000000..305ffbc3 --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S2_0013.html @@ -0,0 +1,31 @@ + + + + + + +初信者灵粮（二）丨第二周　认识圣灵与被圣灵充满丨周五 + + + +

第二周　认识圣灵与被圣灵充满

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<<　第二周　周五　>>

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祷读经节

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弗五18　　不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。

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林前十二13　　……我们……都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

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圣灵充满的意义

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人的灵比人的体更重要，因此以弗所五章十八节说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。”醉酒是在身体里被充满；这里说，我们不该在身体里充满酒，乃该在灵里被充满。我们需要被基督充满，成为神一切的丰满（一23，三19）。今天基督一切的丰富，就在赐生命的灵里；因此，在我们的灵里被充满，乃是被素质的灵充满；素质的灵就是赐生命的灵，也就是约翰十四章十七节所说，作基督实化的实际之灵。

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圣灵的充满比圣灵的充溢更宝贵

+

圣灵的充满与圣灵的充溢不同；圣灵的充溢远不如圣灵的充满宝贵。所以新约在使徒行传之后，从罗马书到启示录，这二十二卷书信里，就不再使用外面的充溢这字，乃是强调里面的充满。

+

林前十二章十三节说，“我们……都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”这里的连接词“且”，指明浸和喝乃是两件事；浸是外面的充溢，喝是里面的充满。……二次大战后，我住在上海，有时到南京尽职。当时长江下游一带流行一句话：“早晨皮包水，晚间水包皮。”意思是早晨到茶馆喝个饱，就是皮包水；晚上到澡堂去泡澡，就是水包皮；你若这样实行，必定身体健康。我听见这话，觉得真好，真有意思；因为皮包水就是里面的充满，水包皮就是外面的充溢。你要作个健康的基督徒，早晨就得晨晨复兴，这是皮包水；晚上要出外为主作工，就需要外面的充溢，也就是水包皮。

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圣经并没有说被圣灵充满必须说方言

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今天灵恩运动的人，虽然也讲认罪，却错误的教导说，还必须加上说方言。圣经并没有说被圣灵充满必须说方言。……实际上他们所谓的说方言，就是叫人把舌头卷起来随便说话；结果他们被充满的不是圣灵，连邪灵也不是，而是他们自己。

+

这样的交通，一面是要帮助你们，给你们一条正途来追求圣灵的充满；一面是要给你们一点预防注射，免得一说到圣灵的充满，有人对你说，“是啊，我们也讲圣灵的充满。你会不会说方言呢？”你就说你不会，而受他们影响，中他们的毒。你必须清楚，圣灵的充满有两面，一个是外面的，一个是里面的。外面的一面只在使徒行传提到，可是到了书信，从罗马书到启示录，却只强调里面的充满，因为那才是最重要的（作主合用的器皿，一一八至一二○、一二二至一二三页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S2_0014.html b/cxxl/chuxinhtml/S2_0014.html new file mode 100644 index 00000000..3157d6e9 --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S2_0014.html @@ -0,0 +1,36 @@ + + + + + + +初信者灵粮（二）丨第二周　认识圣灵与被圣灵充满丨周六 + + + +

第二周　认识圣灵与被圣灵充满

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<<　第二周　周六　>>

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祷读经节

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徒十三52　　门徒就被喜乐和圣灵充满。

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罗十二11　　殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。

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圣灵充满的路

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需要天天彻底的祷告并认罪，让圣灵充满里面的每一部分

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我们如何能被三一神充满？乃是借着彻底的祷告并认罪。……你可以向主说，“主啊，赦免我，虽然我所有的罪你都赦免了；但得救到今天，我从来没有这么一次彻底的认罪，也从未这么彻底的对付。今天我愿意把我所有的罪，在你面前彻底的承认一次，把我所有的罪都承认出来。求你光照我！”你祷告时，不要寻求感觉。你要信主的灵与你同在；你不必按着次序，只要照着你里面所觉得的，或照着你的记忆，一件一件的向主认罪，直到你再无可认，从感觉、记忆里都没有了。然后你应该相信，就在这时，你灵里已被三一神终极的完成所充满。从你作基督徒开始，你就应当有一次这样彻底的认罪。

+

重生得救是一次永远的，悔改、认罪却是一生天天都得作的。好比洗手，不是生下来洗过一次就永远干净，无须再洗，乃要每天多次的洗。好比呼吸，不是因为作过一次深呼吸，就可以不必再呼吸；乃要不住的呼吸，才能保住性命。呼吸就是我们的祷告，洗手就是我们的认罪；我们要天天被圣灵充满，就必须天天祷告、认罪（作主合用的器皿，一二○至一二一、一六三页）。

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操练整天呼求主、说主，而被圣灵充满

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早晨一起来，最好不要想别的事，只想主耶稣！这件事说起来容易，作起来不简单。因为我们都有许多事充满我们的心。虽然如此，我们还得操练。……盼望你们从今天起就开始这样操练，从起床先喊主的名开始，一天之中不是喊主，就是说主。你一喊主的名，那灵就与你同在；你一说主的话，那灵更与你同在。……结果你所呼吸的是主耶稣，所说的也是主耶稣，你定规被三一神，就是那灵充满（关于生命与实行的信息上卷，八八页）。

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维持被圣灵充满的秘诀

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不销灭那灵

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被圣灵充满后，我们还得作几件事，以维持圣灵的充满。首先，我们不可销灭那灵（帖前五19）。那灵使我们的灵火热（罗十二11），并使我们的恩赐如火挑旺（提后一6）。

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不叫圣灵忧愁

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第二，我们不可叫圣灵忧愁（弗四30）。叫圣灵忧愁，就是使祂不喜悦，在日常行事中不照着祂而行（罗八4）。我们如何能知道圣灵忧愁？这可从我们的生活得到验证。你基督徒的生活不喜乐，就是圣灵在你里面忧愁的记号。……如果你喜乐了，就指明圣灵在你里面也喜乐。……所以不要叫圣灵忧愁，就是不要叫你们自己忧愁。

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顺从圣灵

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第三，在积极方面，你们要顺从圣灵。彼得在行传五章说，“神赐给顺从之人的圣灵。”（32）指明这位圣灵乃是叫人顺从的。顺从乃是我们享受圣灵的道路和条件。罗马八章四节也说，我们要“不照着肉体，只照着灵而行”。这就是被充满的路，也是维持自己活在圣灵之充满里的条件。我们不仅要研读这些经节，更要在日常生活中实际的实行（作主合用的器皿，一六四至一六五页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S2_0015.html b/cxxl/chuxinhtml/S2_0015.html new file mode 100644 index 00000000..d9715bc7 --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S2_0015.html @@ -0,0 +1,43 @@ + + + + + + +初信者灵粮（二）丨第三周　事奉主与传福音丨纲目 + + + +

第三周　事奉主与传福音

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读经：罗十二1，路一74～75，林前七22，出三18，帖前一9，林后十二15上，太二八18，路十2～6。

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<<　纲目　>>

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周一

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壹　事奉主：

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一　事奉主的动机－出二一5～6，罗十二1，路一74～75。

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二　事奉主的意义－林前七22，罗十四7～9。

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周二

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三　所有蒙救赎的人都该是事奉神的人－出三18，帖前一9。

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四　事奉主的赏赐－约十二26，路十二37，太二五21、23。

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周三

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五　我们需要借着生养教建，完成职事的工作－弗四11～12：

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生－传扬福音，拯救罪人。

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养－喂养主的小羊。

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教－成全圣徒，建造基督的身体。

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建－借着申言为主说话，建造召会。

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周四

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贰　传福音：

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一　福音的定义－罗十15。

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二　专一为福音而活。

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三　带着基督的权柄出去－太二八18，路十2～6。

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周五

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四　主立了我们前去结果子，并使我们的果子常存－约十五16。

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周六

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五　叩访有功效的律：

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祷告、认罪、对付罪、被圣灵充满。

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操练智慧的说话。

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学习抓住机会。

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操练坚定持续。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S2_0016.html b/cxxl/chuxinhtml/S2_0016.html new file mode 100644 index 00000000..540a29c8 --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S2_0016.html @@ -0,0 +1,34 @@ + + + + + + +初信者灵粮（二）丨第三周　事奉主与传福音丨周一 + + + +

第三周　事奉主与传福音

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<<　第三周　周一　>>

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祷读经节

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罗十二1　　所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。

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林前七22　　因为一个奴仆在主里蒙召，就是属于主得自由的人；照样，一个自由的人蒙召，就是基督的奴仆。

+
+

事奉主的动机

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对主的爱

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一个蒙恩的人事奉主，不是由于人在外面的鼓动或强迫，也不是因着人在旁边的劝勉或带领，乃是出于里面的一个动机。这个动机，就是他对主的爱。他对主的爱，在他里面催迫他事奉主，推动他事奉主。他里面对主的爱，叫他不能不事奉主。……这是旧约所论那爱主人的奴仆（出二一2～6），所比方所预表的。那样的奴仆，虽然可以自由，不需要作奴仆，但因爱他的主人，就不愿意自由，而甘愿作奴仆，服事他所爱的主人。我们事奉主的动机，也是如此。我们也是因着爱主，而甘心乐意作主的奴仆，事奉主。

+

神的怜恤

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我们所以爱主，是因为主爱我们。主的爱感动我们，激励我们爱祂。主对我们的爱，在我们里面产生出我们对祂的爱，叫我们不能不爱祂。所以是主的爱叫我们爱祂，也是主的爱叫我们事奉祂。就是因这缘故，使徒才用神的怜恤劝我们，将身体献上，当作活祭，以事奉神（罗十二1）。……我们事奉祂，是为祂的爱所激励，是由于祂的爱在我们里面所激出的爱。

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事奉主的意义

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照圣经看，基督徒……应当以事奉主为正业。我们基督徒所有的职业或事业，都是副业。惟有事奉主，是我们的正业。在我们，所有的职业或事业都是第二，惟有事奉主乃是第一。我们在世上活着的目的，乃是事奉主。我们该以事奉主为我们生活的中心和目的。我们所以作职业或事业，不过是带手而作，借以维持我们的生活，并供给主工作的需要。同时借着我们所作的职业或事业，与人接触，以便将主的福音传给人。……我们无论是以何事为业，都该是带手而作的。我们的目的，该是为着事奉主传福音。……我们若要作正常的基督徒，就必须这样。只有这样，才是向主而活，才是事奉主（圣经要道卷三，六○九至六一○、六一二页）。

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“自由的人蒙召，就是基督的奴仆。”（林前七22）事奉主，就是作主基督的奴仆。奴仆在这样的经文里，指卖身失去自由的奴隶。这种身分说出我们事奉主的意义。我们服事主不是作什么伟大的工作，乃是作基督的奴仆服事主。

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“他们事奉主，禁食……。”（徒十三2）这里的事奉原文指作祭司事奉，和希伯来十章十一节，说到祭司所用的“供职”（事奉）同字。作祭司事奉神，乃是在神面前作一切关乎敬拜神的事。这需要常常亲近神，侍立在神面前。

+

“神照着自己的意思，把肢体俱各安置在（基督的）身体上了。”（林前十二18）我们信徒都是神所安排在基督身体上的肢体，每一个都有他的功用。我们照着这功用，在基督的身体里尽职服事，也是我们对主的事奉。

+

“我在祂儿子的福音上，……所事奉的神。”（罗一9）传福音也是事奉神。这是说，我们将罪人带来归神，如同祭司将祭物带来献给神一样。……这种事奉是有价值的，是成全神永远经纶的（生命课程卷二，一六三至一六四页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S2_0017.html b/cxxl/chuxinhtml/S2_0017.html new file mode 100644 index 00000000..eaf7a2c5 --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S2_0017.html @@ -0,0 +1,33 @@ + + + + + + +初信者灵粮（二）丨第三周　事奉主与传福音丨周二 + + + +

第三周　事奉主与传福音

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<<　第三周　周二　>>

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祷读经节

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出三18　　他们必听你的话；你和以色列的长老要去见埃及王，对他说，耶和华希伯来人的神遇见了我们；现在求你让我们走三天的路程，到旷野里去，我们好献祭给耶和华我们的神。

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路十二37　　主人来了，看见奴仆警醒，那些奴仆就有福了。我实在告诉你们，主人必自己束上带，叫他们坐席，进前服事他们。

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所有蒙救赎的人都该是事奉神的人

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现今在神的儿女当中有一个现象，好像只有一班人是事奉神的。但神的话乃是说，所有属乎神的人都是事奉神的人。本来以色列人在埃及作别人的奴仆时，他们没有自由。神拯救他们脱离埃及，经过红海，他们应当到旷野事奉神（出三18）。在血下有多少人，出到旷野也有多少人。蒙恩的有多少人，事奉神的也有多少人。以色列人从埃及出来的时候，把金银也一起带出来（十二35～36），所以蒙救赎的有多少人，财物上事奉的也有多少人，跟随会幕的也有多少人，不是只有少数人来事奉。在旧约和新约都没有事奉和不事奉之人的分别，只有在堕落的基督教里才分别出事奉和不事奉的人。

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人一得救，就当撇下一切事奉神*

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神的话告诉我们，我们是蒙神怜恤的人。……今天的基督教以为说，我起头的时候，靠主的恩典、靠主的血得救。过了一点，我更进步一点，我就丢弃世界。再过一点，我就撇下一切来事奉神。这个乃是堕落的基督教。照神的话来说，人一得救，一进大门的时候，主就说，人要背十字架（太十六24）。人不作门徒则已，一作门徒就得作得绝对。对每一个得救的人，主都把代价先讲清楚。头一天人所碰见的，就是坟墓，头一天就要把世界丢掉。……我们的得救需要得救得痛快。只有付上那么多的人，才能够喜乐。

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全体摆上，彻底的事奉

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我们读林前十二章和罗马十二章，都说到事奉是整个身体的，不是三五个特别的人来事奉。为这缘故，我们要求所有的弟兄姊妹都交出来。主所要求的乃是这个彻底的事奉。……不光同工需要配搭作工，每一个弟兄姊妹也需要配搭上去才能算数（倪柝声恢复职事过程中信息记录，四九五、四九九至五○一页）。

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事奉主的赏赐

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“若有人服事我（主耶稣），……我父（神）必尊重他。”（约十二26）。事奉主竟能得到父神的尊重！这是何等的赏赐！

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路加十二章三十七节说，主回来的时候，警醒服事主的奴仆，要蒙福坐席，享受主的服事。这也是主对服事祂的人一大赏赐。

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“良善又忠信的奴仆，……我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐。”（太二五21、23）这里说良善、忠信服事主的奴仆，要受主派管多事，并进入要来的国度实现中，享受主的快乐。这当然也是该受我们欣赏渴慕的一大赏赐（生命课程卷二，一六七至一六八页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S2_0018.html b/cxxl/chuxinhtml/S2_0018.html new file mode 100644 index 00000000..72277201 --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S2_0018.html @@ -0,0 +1,35 @@ + + + + + + +初信者灵粮（二）丨第三周　事奉主与传福音丨周三 + + + +

第三周　事奉主与传福音

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<<　第三周　周三　>>

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祷读经节

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弗四11～12　　祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。

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罗十五16　　使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。

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全体作祭司事奉神，实行新路的四大步骤

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新约的事奉是神在圣经里所命定的，指明新约的全体信徒都是事奉神的祭司（启一5～6）。祭司就是事奉神的人；古今中外所有事奉神的人定规都是一个祭司……。在旧约，祭司是专管祭物的。但新约罗马十五章十六节所说福音勤奋的祭司，乃是专管福音的。……（而且），新约的福音祭司该是一个勤奋的福音祭司，……在神的福音上勤劳。保罗作神福音的祭司就是这样，我们也该是这样（神命定之路最新的陈明与基督来临的兆头，二九至三○页）。

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我们需要借着生养教建，完成职事的工作

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基督身体的建造，不是倚靠少数人，……乃是所有经过成全的圣徒，个个都能作建造基督身体的工作。生、养、教、建，这是新路里的四大步骤。当召会里的圣徒个个又生、又养、又教、又建的时候，神永远的目的就要达到了。

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生－传扬福音，拯救罪人

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基督徒事奉主的头一件事，就是传福音。……属灵的生孩子就是传福音。保罗说，“你们在基督里，纵有上万的导师，父亲却不多，因为是我在基督耶稣里借着福音生了你们。”（林前四15）保罗传福音，带领许多哥林多人得救；那些哥林多信徒，就是保罗所生的属灵儿女。

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养－喂养主的小羊

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结了果子之后，接着要喂养。每个作母亲的人都知道，孩子生下来以后，第一件要作的事，就是喂孩子吃奶。……一个孩子初生下来，不是要叫他到我们这里来吃奶，而是我们要到他那里去，喂他奶吃。即使我们不能天天去喂，最迟也不可晚过三天，最好你能天天去喂他。我们到新受浸的弟兄姊妹家，喂养人属灵的粮食，这就是我们所说的家聚会。

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教－成全圣徒，建造基督的身体

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你喂养他一个多月以后，他稳健了，就立刻带他到小排聚会里接触弟兄姊妹们，一同过群的生活，这就进入召会了。在小排里不仅有教，还得有养，而且小排必须是生机的，人人教，个个学，好建造基督的身体（我们在小排聚会里，要用全般的智慧劝戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟的献上，这个献上就是祭司的工作）。

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建－借着申言为主说话，建造召会

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（新约职事所作的工作不是别的，乃是建造基督的身体）。林前十四章专门讲召会的建造，怎么建造？就是申言。保罗说，“你们都能一个一个的申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。”（31）（每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造（26）。所以人人都应该操练申言，好建造基督的身体）（新约福音的祭司，一九、一五至一六、八页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S2_0019.html b/cxxl/chuxinhtml/S2_0019.html new file mode 100644 index 00000000..000e1c6b --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S2_0019.html @@ -0,0 +1,29 @@ + + + + + + +初信者灵粮（二）丨第三周　事奉主与传福音丨周四 + + + +

第三周　事奉主与传福音

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祷读经节

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罗十15　　若非奉差遣，怎能传道？如经上所记：“传福音报喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”

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太二八19　　所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。

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福音的定义

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福音就是基督，祂是经过过程之三一神的具体化身，作为终极完成的灵，就是三一神的终极完成临到我们，为着我们的享受。按照真理，福音乃是整本新约。基督徒习惯说有四卷福音书，但保罗告诉我们，整卷罗马书乃是神的福音（一1、15）。罗马书说到传扬神、神对堕落之人的定罪、以及身体生活，其中包括十六章的众地方召会。你曾否接受这样对福音广泛观点的定义？以人位来说，福音乃是一个奇妙的人位；而按照真理，福音乃是新约二十七卷书整个的神圣启示。神新约的经纶就是福音。我们必须相信这样的福音，传扬这样的福音，并且专一为这样的福音而活。终极完成的灵，就是神自己临到我们，至终成了在启示录里的七灵（一4，四5，五6）；七灵也是福音的一部分。

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专一为福音而活

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我的用意是要给你们深刻的印象，今天在地上，在宇宙中，有一件事称为福音，我们受提醒并受嘱咐要为此而活。主吩咐我们，要专一为福音而活。我们在地上活着是为什么？我们是为我们的职业或工作，要赚很多钱而活么？人活着是为什么？可怜的人类社会，有许多活动，却没有目标。我们有目标么？我们的目标乃是福音，我们的福音乃是经过过程的三一神，成了那灵在我们里面，作我们的拯救，作我们的生命，作我们生命的供应，并作我们包罗一切的享受。专一为这样的福音而活是何等美妙，何等荣耀！我专一为这福音而活，已经有五十多年了。为着这个，阿利路亚！这是值得的！当我蒙主呼召的时候，我的想法是：神要呼召我到本县内的各乡镇传福音并教导，甚至还不是到我所在的整个省去。我一生若是那样作，我就已经高兴不已了。我从未想过我会到美国，并在世界各地，向来自世界各国的听众说话。靠着主的怜悯，我是专一的为福音而活！

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带着基督的权柄出去

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在马太福音末了，主在复活里，作为经过过程之三一神的具体化身来告诉我们，天上地上一切的权柄，都已经赐给祂了（二八18）。美国总统差遣大使到许多国家，全权代表他。我们为什么需要这样的权柄，就是天上地上一切的权柄？我们需要这权柄，好使万民作主的门徒。我们大家都需要问自己，我们使多少人作了主的门徒？你相信祂了么？你接受祂了么？你有祂活在你里面么？你与祂是一灵么？你住在祂里面么？祂现在住在你里面么？你与祂是一么？如果你对这些问题说是，你就有天上地上的权柄出去！“去”这字的价值和重要性是无法度量的。去，去，去！先去耶路撒冷，然后去犹太全地，然后去撒玛利亚，直到地极（徒一8）。去所有国家的所有家里，去你表兄妹的家，去你姻亲的家。去到人的家，使万民作主的门徒（迫切并专一为福音而活，三二至三五页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S2_0020.html b/cxxl/chuxinhtml/S2_0020.html new file mode 100644 index 00000000..ad109b91 --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S2_0020.html @@ -0,0 +1,28 @@ + + + + + + +初信者灵粮（二）丨第三周　事奉主与传福音丨周五 + + + +

第三周　事奉主与传福音

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<<　第三周　周五　>>

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祷读经节

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约十五16　　不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存……。

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徒一8　　但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

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不结果子的严重性

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多年留在不生育的情形里，你高兴么？彼得后书指出，我们可能闲懒不结果子，不生育（一8）。假如主明天早晨回来，那么照着祂在马太二十五章的话，你必须向祂交账说，你作了什么。你要告诉祂什么？你会告诉祂，你在你当地有好的召会生活，祂赐给你的一切都还在这里么？你会告诉祂，祂是一个忍心的人，没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚么？主会说什么？主会说，“好，良善又忠信的奴仆，……进来享受你主人的快乐”么（23）？或者祂会说，你是又恶又懒的奴仆（26）？按照二十五章，祂会把你摆在哪里？不要忘记，被扔在外面黑暗里的，乃是接受了真实的恩赐，一他连得的人；这人不仅是得救的，也是有恩赐的。主是真的，祂真的要回来，并且祂在二十五章所说的话将要应验。这是严肃且郑重的事。

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主立了我们前去结果子，并使我们的果子常存

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约翰十五章十六节说，“不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存。”在这一节里有一些字汇相当重要。第一个字是“立”；不是我们拣选自己，乃是祂拣选了我们。在作基督这葡萄树的枝子这事上，我们没有选择，因为祂抓住了我们。祂拣选我们，并立我们去结果子。结果子是主立的，是祂指定的。祂没有指定我们作别的事，祂指定我们结果子。主吩咐我们前去结果子。枝子能去么？自然界中树上的枝子不能去。但我们不仅是活的枝子，也是能移动的枝子；我们必须去，这指明我们必须去到人那里。

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主说我们应该前去结果子，并且我们的果子应该常存。……主给我们看见果子常存的路。我们不仅到人那里，叩他们的门，也借着他们的相信和受浸，将他们带进三一神里。在这之后，我们立即在他们家中设立家聚会。设立家聚会就是设立遮避处，保护这个新生婴儿。像农夫在果园里保护水果：桃子熟了，刚被摘下来，需要遮盖；否则，鸟也许会来吃。这遮盖帮助果子存留。同样的，在受浸的人家中设立聚会乃是设立遮避处。然后在这遮避处底下，你定期回去喂养他们。这样他们当然会得着保护，得着喂养，并且会常存。这就是得着常存果子的秘诀（迫切并专一为福音而活，三八至三九、四九至五○页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S2_0021.html b/cxxl/chuxinhtml/S2_0021.html new file mode 100644 index 00000000..1c2cc8a8 --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S2_0021.html @@ -0,0 +1,34 @@ + + + + + + +初信者灵粮（二）丨第三周　事奉主与传福音丨周六 + + + +

第三周　事奉主与传福音

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<<　第三周　周六　>>

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祷读经节

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约十五5　　……住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

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提后四2　　务要传道；无论得时不得时，都要预备好，用全般的恒忍和教训，叫人知罪自责，谴责人，劝勉人。

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叩访有功效的律

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祷告、认罪、对付罪、被圣灵充满

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祷告、认罪、对付罪、被圣灵充满，结果就有胆量、有信心。你若没有祷告就出去叩访，定规小腿会发抖，说话没有力量。但是经过祷告、认罪、被圣灵充满，再去叩访时不仅有胆量，也有信心相信你叩访的对象必定得救。……一旦被圣灵充满，你不但话语有能力，也能定规他得不得救：你说他得救，他就得救；你说他不得救，恐怕要再等一等，他就不得救。这就是祷告、认罪、被圣灵充满的功效。

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操练智慧的说话

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叩访的时候，也要注意我们的态度，千万不要冒冒失失的，却要谦卑有礼，温和又恭敬，庄重而不草率。同时要学习说话简洁不啰嗦，热切而不冷淡。……如果人家回答你：“我没有空。”你也不要放弃，就说，“只花您一分钟。”结果可能因着这一分钟，他就相信，并且受浸了。

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还有“人生的奥秘”这本小册子，……也大大为主使用……。所以我们也要学习用这本小册子。……首先要先学记里面的四大段：第一段是神的创造，第二段是人的堕落，第三段是基督的救赎，第四段是神的分赐。……你要学习跟随圣灵在你里面的引导，感觉该读那一段，就翻到那一段读。

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学习抓住机会

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我听见有圣徒见证，他所叩访的那个人对他说很好。我就告诉弟兄们，那时候就该……请他一同祷告；一祷告他就会相信接受，然后就为他施浸。……从前我去带人时……带到一个节骨眼，就是不敢带祷告，心里直想还早了一点，算了吧。这一算了，有时就算了一辈子，再也没机会见到了。

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倪柝声弟兄曾告诉我们，传福音的人脸皮要厚；脸皮薄的人不能救人。也许有的弟兄姊妹说，“既是这样，我是脸皮薄的人，就不要出去叩访算了。”……从前我一看见人就出汗，脸立刻涨红；每次家里要请客，我都是第一个不赞成的，因为我不愿意见陌生人，更不愿意到别人家里去。……后来主安排环境，我被逼到一个地步，现在是常常站讲台。你脸皮薄没关系，只要肯操练，出去叩门探访，慢慢就会有胆量。……在叩门探访时，总得……抓住时机带人祷告相信。他祷告了，你就翻罗马十章十三节给他看：“凡呼求主名的，就必得救。”然后对他说，“朋友，恭喜你，你得救了！”接着就引导他受浸。

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操练坚定持续

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我盼望从现在起，每一位……都得开始操练叩门探访。这是我们第一项该有的操练。也许我们不能每天出外叩访，但有一件事是我们能作的，就是定规每周要有二至三个钟头出外叩访。并且不是仅仅访问那些我们熟识的人，更是访问不认识的人。我们应该把自己所在地区所有的门都叩过。不要担心，也不要忧愁，只要我们肯去实行，一定会成功（速兴起传福音，八七、八九至九四页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S2_0022.html b/cxxl/chuxinhtml/S2_0022.html new file mode 100644 index 00000000..3eea207d --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S2_0022.html @@ -0,0 +1,41 @@ + + + + + + +初信者灵粮（二）丨第四周　召会的真理与实行丨纲目 + + + +

第四周　召会的真理与实行

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读经：太十六18，弗一23，徒八1，十三1，弗四3～6，林前十二12～13。

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<<　纲目　>>

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周一

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壹　召会的所是：

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一　召出的会众－太十六18。

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二　基督的身体－弗一23。

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三　基督的配偶－五25。

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四　神的家－提前三15。

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五　新人－弗二14～15。

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周二

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贰　召会的实行：

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一　基督宇宙的身体乃是神宇宙的家，也是神的国。

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二　出现在各城，成为各城的地方召会，一城只限一会，为保守合一，而免分裂－徒八1，十三1，启一4、11。

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三　各地的地方召会虽因地理而分散，却不可因任何道理或事故而分开－林前一10～13。

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周三

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四　神的独一召会在全球虽显为众多地方召会，却仍是基督宇宙惟一的身体，不当分门别类，成为宗派公会－十16～17。

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五　各召会中不可有任何的教阶组织或阶级制度。

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六　各处的地方召会，都以神永远的经纶为中心，作基督惟一的见证－提前一3～4。

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七　在地方召会中，该有公义和平并圣灵中的喜乐，作神国的实际－罗十四17。

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周四

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叁　召会的立场与光景－弗四3，启二～三。

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周五

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肆　基督身体的交通－林前十二12～13。

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周六

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伍　认识宗派－加五19～20，多三10。

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陆　当竭力保守基督身体的一－弗四1～3。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S2_0023.html b/cxxl/chuxinhtml/S2_0023.html new file mode 100644 index 00000000..204cba84 --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S2_0023.html @@ -0,0 +1,40 @@ + + + + + + +初信者灵粮（二）丨第四周　召会的真理与实行丨周一 + + + +

第四周　召会的真理与实行

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<<　第四周　周一　>>

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祷读经节

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弗一23　　召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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提前三15　　……这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

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召会的所是

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召会是神在祂永远的经纶中，所要得着的目标。我们每一个得救的人，都有分于这目标，使神得着祂自己所喜悦的心爱。所以这也是我们所必须认识的。

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召出的会众

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召会是基督借着祂的死而复活并升天所要建造的。召会这辞，在希腊文是艾克利西亚，意即蒙召出来的会众。因此，按字义说，召会就是蒙神从世界中呼召出来的会众，不是礼拜堂，或任何为着敬拜神而有的建筑物。

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基督的身体

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召会乃是一切信入基督的人，在祂的生命和灵里，为祂构成一个以祂为头的身体，是一个有生命的生机体，不是一个无生命的组织，如社会中的社团组合。人的身体乃是人的丰满，作人的彰显。照样，召会也是基督的丰满，作基督的彰显。基督是无限无量、延展至广、在万有中充满万有者，祂需要一个伟大的身体，作祂这位在万有中充满万有者的丰满，在万有中彰显祂。

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基督的配偶

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（以弗所五章二十五节指明），召会也是基督的配偶。召会作基督的身体，从祂得到生命，是生命的事，为着彰显祂；召会作基督的配偶，接受祂的爱，是爱的事，为着满足祂的心意。

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神的家

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召会对基督，是祂的身体和配偶；对神，是神的家。这家一面是指神的居所，另一面也指神的家庭，就是神的家人。神的家人和神的居所，二者乃是一，神的家人就是作神居所的家（弗二19、22）。人的家乃是人生活、安居并安息的地方。召会是神的家，对神也是这样。今天祂这位活神，在地上乃是生活、安居并安息在召会中。

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新人

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召会还是一个团体的新人……。这个新人，是基督在十字架上，废掉了一切使人与人不和的规条，在祂自己里面创造的（14～15）。……在这新人里，没有任何种族、宗教、文化、或阶级等旧造的人，只有基督作这新人一切的成分，也在这一切成分之内。

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召会的称谓

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没有特别名称

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召会是独一的，用不着特别的名称。召会就是召会，不该有什么样的召会，而照其样命名，如长老会、信义会、浸信会等。如此命名，乃是多余而不合圣经所启示的。

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可用所在地的名称标称

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召会在宇宙间虽是独一的，显在各地方上却是众多的。这众多的地方召会，在性质上并无任何分别，她们的分别是在于她们所在地的不同。因此，可用一个地方召会所在地的名称，称呼该地的召会；如在耶路撒冷的召会（徒八1），在安提阿的召会（十三1），在亚西亚省七个地方的召会（启一4、11）（生命课程卷一，七四至七八页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S2_0024.html b/cxxl/chuxinhtml/S2_0024.html new file mode 100644 index 00000000..81c901ca --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S2_0024.html @@ -0,0 +1,31 @@ + + + + + + +初信者灵粮（二）丨第四周　召会的真理与实行丨周二 + + + +

第四周　召会的真理与实行

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<<　第四周　周二　>>

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祷读经节

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徒八1　　就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。

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林前一10　　弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

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召会的实行

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基督宇宙的身体乃是神宇宙的家，也是神的国

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首先，召会作基督宇宙的身体，乃是神宇宙的家，也是神的国（弗一23，提前三15～16，太十六18～19）。基督的身体、神的家、神的国，三者就是一个；基督的身体就是神的家，神的家就是神的国。

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出现在各城，成为各城的地方召会，一城只限一会，为保守合一，而免分裂

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这个基督宇宙的身体就是神的家，就是神的国，出现在各城，成为各城的地方召会。圣经给我们看见，一城只限一会，为保守合一，而免分裂（徒八1，十三1，启一4、11）。申命记十二章五至十八节清楚告诉我们，以色列人到了美地，不能随便选择一个敬拜的地方，必须到神所选立为祂名的地方，也就是神要建造祂居所的地方。……在旧约里神选择了耶路撒冷，因此，以色列十二支派，虽然分散在全以色列地，但男丁每年还必须三次上耶路撒冷，在那里敬拜神；没有人敢在耶路撒冷之外，另立敬拜中心。……今天神所要的召会实行，原则也是一样，就是一城只限一会，以保守合一。一个人不能因为他在某地召会不满意，就和几个较亲近的弟兄，在另一条街开始另一个聚会。基督教因着不受一地一会的限制，就造成今天紊乱分裂的情形。

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各地的地方召会虽因地理而分散，却不可因任何道理或事故而分开

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各地的地方召会虽因地理而分散，却不可因任何道理或事故而分开（林前一10～13）。有的人主张地方召会应当自治，召会彼此之间是独立的；但是我要说，自治乃是最大的分裂。就如美国只有一个中央政府，一个国防，一个外交，一个邮政，一个币制，一个通行全国的高速公路系统。各州若都发行自己的钞票，全美国要发行五十种钞票，市场就大乱了。高速公路也是这样，全美国只有一个系统。若是各州的公路不能相通，全国的交通就要被扼杀。美国乃因有这许多的一，才能如此强大（三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，八九至九一页）。

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地方召会在事务上是自治的，但在为着基督的见证上并在那灵的交通上不是自治的。为着基督的见证和那灵的交通不该只是地方性的，也该是宇宙性的。在这样的事上，所有地方召会在性质和功用上是相同的（关于主的恢复和我们当前的需要，四四页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S2_0025.html b/cxxl/chuxinhtml/S2_0025.html new file mode 100644 index 00000000..ac8f0a2c --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S2_0025.html @@ -0,0 +1,31 @@ + + + + + + +初信者灵粮（二）丨第四周　召会的真理与实行丨周三 + + + +

第四周　召会的真理与实行

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<<　第四周　周三　>>

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祷读经节

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林前十17　　因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

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罗十四17　　因为神的国不在于吃喝，乃在于公义和平并圣灵中的喜乐。

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神的独一召会不当分门别类，成为宗派公会

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在召会的实行上，神的独一召会，在全球虽显为众多地方召会，却仍是基督宇宙惟一的身体，不当分门别类，成为宗派公会（林前十16～17）。

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各召会中不可有任何的教阶组织或阶级制度

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在召会的实行上，众召会之间虽有设立召会的众使徒，在各召会之中虽也有治理召会的众长老和服事召会的众执事，但在这些圣职的等次之外，却不可有任何的教阶组织或阶级制度（九1～3，提前三1～13）。今天的天主教有教皇、枢机主教、大主教、主教、神父的教阶组织。更正教也有牧师、平信徒的阶级制度。这些都是不该有的，都不是合乎圣经的实行。

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各处的地方召会，都以神永远的经纶为中心，作基督惟一的见证

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在召会的实行上，各处的地方召会虽然为数众多，却都以神永远的经纶为中心，作基督惟一的见证，不讲任何与神的经纶无关、与基督的见证无分的道理。在提前一章保罗要提摩太留在以弗所，嘱咐那里的几个人，不可教导与神经纶不同的事（3～4）。在召会的实行上，我们不该讲任何与神经纶无关、与基督见证无分的道理，否则就会造成分裂。

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在地方召会中，该有公义和平并圣灵中的喜乐，作神国的实际

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在召会的实行上，地方召会中该有公义和平并圣灵中的喜乐，作神国的实际（罗十四17）。神的国乃是神掌权的范围，使祂能彰显祂的荣耀，以完成祂的定旨，所注重的不在于吃喝，乃在于公义和平并圣灵中的喜乐。公义原意是义，指对的、正的。活在神国里的人，对人、对事、对神，都该是对的、正的，没有错误的、差的、歪的、斜的或偏的，这需要我们严格的对待自己。和平是义的结果（来十二11与注），是活在神国里的人，和人并和神该有的关系。我们如果对人、对事并对神，都是义的、对的、正的，我们和人并和神的关系，必定是和平的。如此，我们就能在圣灵里，特别是在神面前有喜乐。这样，我们也就被喜乐和圣灵所充满（徒十三52），活出公义和平并圣灵中的喜乐，就是神国的实际。这证明召会正常的生活，就是神今天在地上的国（三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，九二至九四页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S2_0026.html b/cxxl/chuxinhtml/S2_0026.html new file mode 100644 index 00000000..adb63c6d --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S2_0026.html @@ -0,0 +1,30 @@ + + + + + + +初信者灵粮（二）丨第四周　召会的真理与实行丨周四 + + + +

第四周　召会的真理与实行

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<<　第四周　周四　>>

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祷读经节

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弗四3　　以和平的联索，竭力保守那灵的一。

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启三8　　我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。

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召会的立场

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基督身体真正的一－那灵的一

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地方召会的立场是基督身体真正的一，就是那灵的一。以弗所四章三节嘱咐我们要竭力保守那灵的一。那灵的一是基督身体的一，就是地方召会独一立场的基本元素。

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以地方的界限和行政区域为限－地方的立场

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基督身体真正的一，必须以地方独一的立场来实行，这是以召会存在之地方的界限和行政区域为限，就是在地方的立场上，如在耶路撒冷的召会（徒八1）、在安提阿的召会（十三1）、在坚革哩的召会（罗十六1）、在哥林多的召会（林前一2）以及在亚西亚七个城市里的七个召会（启一11）。所有这些召会都是在地方的立场上。

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召会的光景

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地方召会的光景可能变动，也可能与所有其他的地方召会不同，正如启示录二、三章里七个召会的光景彼此不同一样。……（所以），地方召会蒙保守不至分裂是因着她的立场，不是因着她的光景。独一的立场－基督身体独一的一，加上地方独一的立场－保守召会不至分裂。某一召会的光景可能很好，但那并不保证那个召会的立场是对的。一个地方召会的光景可能很低，但只要她保守基督身体一的真正立场，她就仍是真正的地方召会。另一面，一个地方召会的光景可能很高，但只要她不顾在当地所彰显基督身体一的真正立场，她就是分裂，就是地方宗派。我们……（可以用）婚姻的事，作这原则的例证。婚姻的立场是妻子的贞洁。只要妻子是贞洁的，即使她……可能不是亲切或恩慈的－这是她的光景－但这并不废掉她婚姻的立场。然而，倘若她的丈夫姓史，她却开始称自己为钟太太，即使她对丈夫亲切、恩慈、谦卑、服从，她称自己为钟太太就废掉了她婚姻的立场。……（所以）在启示录三章八节，主称赞在非拉铁非的召会没有否认祂的名。妻子否认丈夫的名是可怕的事，那废掉了他们婚姻的基础。……地方召会的立场乃是我们承认那个召会的基础。我们承认一个召会，不是因为她的光景合于我们的喜好；我们承认一个召会，是在于她的立场。这立场是由两件事组成的：基督身体的一，与召会存在的地方（长老训练第十册，长老职分与神命定之路（二），一五四至一五六页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S2_0027.html b/cxxl/chuxinhtml/S2_0027.html new file mode 100644 index 00000000..5f3bc80b --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S2_0027.html @@ -0,0 +1,31 @@ + + + + + + +初信者灵粮（二）丨第四周　召会的真理与实行丨周五 + + + +

第四周　召会的真理与实行

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<<　第四周　周五　>>

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祷读经节

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林前十二12～13　　就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

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基督身体的交通

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我们需要简要的来看基督身体的交通。我们物质的身体里有血液的流动，我们可称之为血液循环。这种流动，或这种循环，在我们物质的身体里不断的进行。这种循环，或这种血液的流动，只要停止几分钟，我们就会死亡。因此，使我们活着的乃是我们的血液循环。我们身体的健康在于我们的血液循环。我们可以说，这循环就是我们身体的交通。……我们物质的身体里有血液循环，但基督奥秘的身体没有血液，基督身体里的交通乃是那灵的循环。今天那灵就是基督身体里的“血液”。……在新约里，那灵指终极完成的灵，就是终极完成、复合、调和并且现今正在分赐的灵。

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基督的身体在宇宙中是独一的

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基督的身体在宇宙中是独一的（弗四4～6）。就个别说，我们是基督身体的肢体，众地方召会都是基督这独一身体的各部分。我们在这身体里的人，需要领悟我们与全宇宙中的众圣徒是一。以弗所四章四至六节描述一种宇宙的一：“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”在这些经节中，我们能看见三一神与身体调和。这里所题的身体不是地方的，乃是宇宙的。这是基督身体宇宙的一。

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基督身体的交通在宇宙中也是独一的

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既然基督的身体在宇宙中是独一的，基督身体的交通在宇宙中也是独一的。

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我非常感谢主，祂怜悯了我，帮助我作上好的选择。在申命记三十三章摩西的祝福里，有“宝物”一辞（13～16）。我领悟自己在这恢复里的年间，主一直把宝物赐给我。这是由于祂的怜悯，一直将我安置并保守在祂的恢复里。只要我们蒙保守在主的路上，我们就蒙保守在独一交通的一里。只有一位主，一个身体，一本圣经，一个神圣的启示，一个说话，一个恢复，一个交通，一条路，来实行这恢复。

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保守基督身体宇宙的一

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这交通乃是要保守基督身体宇宙的一（约十七11下，20～23，弗四3～6）。以弗所四章三节嘱咐我们要竭力保守那灵的一。我们能保守这个一，因为这已经是我们的产业。我们有这个一；因此，我们只需要保守这个一。无论我们多软弱，我们仍有这个一。这是因为我们仍有“血液”的循环，那灵的循环。我们若没有这循环，就会在属灵上死亡。只要我们有生命，无论我们多么软弱，我们仍然有这个一。这是每位信徒的产业。那么我们所需要的，就是保守这个一。当我们保守这个一，我们就在主恢复独一的交通里（长老训练第十册，长老职分与神命定之路（二），一三六至一三七、一三九、一四二、一四五至一四六页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S2_0028.html b/cxxl/chuxinhtml/S2_0028.html new file mode 100644 index 00000000..1925ace5 --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S2_0028.html @@ -0,0 +1,38 @@ + + + + + + +初信者灵粮（二）丨第四周　召会的真理与实行丨周六 + + + +

第四周　召会的真理与实行

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<<　第四周　周六　>>

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祷读经节

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林前一10　　弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

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多三10　　分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝。

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认识宗派

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宗派是出于肉体的

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宗派这辞，在希腊文与异端一辞同字（hairesis，英文化为heresy），意即标新立异，成为与众分开的派别－宗派（加拉太五章十九至二十一节）清楚告诉我们，宗派乃是出于人的肉体。这经文也给我们看见，在成为宗派之前，必先有私图好争并分立……。我们……该随着住在我们里面，圣别我们的圣灵，拒绝这样出于肉体的事。

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要拒绝分门结党

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使徒保罗面对……分门结党，就……毫无顾忌的吩咐他的青年同工，也就等于吩咐我们，用爱心够多警戒了分门结党的人，就要拒绝他。……免得基督的身体受到破坏，神的真理受到混淆。

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构成宗派的因素

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使基督徒（冒名的不算）分门别类，构成宗派的因素，乃是下列三要素：

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特别的信条

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真正基督徒所共有的信仰，乃是惟一的，包括三一神，基督的身位和工作，就是基督之所是，和基督之所作，以及圣经的神圣权威。若在这些基要信仰的真理之外，把其他的事，就如……受浸方式，……治会制度，……说方言，……蒙头、洗脚等，或一般的道理，……预言的解释，对一些经文的看法等，也当作基督徒的信仰，弄成特别的信条，就会标新立异，成为宗派。

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特别的交通

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有了特别的信条，就会将基督徒划分成不同的团体，各自在他们不同的圈子里，在信徒共有的交通之外，有特别的交通。这种特别的交通，也使实行这种交通的信徒，构成与一般信徒分离的宗派。

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特别的名称

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特别的信条，不只导致特别的交通，并且产生特别的名称，如某某会、某某堂等。这种特别的名称，更具体的使那些以这种名称，标称自己者，构成有名称的宗派，而成为公会。……信徒只该有耶稣基督这独一的尊名，不该在这尊高的名以外，高举任何的名称。

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当竭力保守基督身体的一

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那灵，就是那住在我们里面的圣灵，用神的生命，使我们构成基督的身体。这身体是一个，那住在这身体里面的圣灵也是一个。这一个圣灵就是这一个身体里面的一。我们信徒若都活在这一个灵里，随从这一个灵而行，基督身体的一就得蒙保守，否则就受到破坏。使徒保罗……劝我们要竭力以（以弗所四章）二至三节中的卑微、温柔、恒忍、在爱中的担就和平的联索等等美德，保守这个一……。所以我们必须竭尽所能活在基督的身体里，保守这身体的一，不有分于任何的分门别类、宗派和公会（生命课程卷二，八三至八七页）。

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+ + + \ No newline at end of file diff --git a/cxxl/chuxinhtml/S2_0029.html b/cxxl/chuxinhtml/S2_0029.html new file mode 100644 index 00000000..becc6fb7 --- /dev/null +++ b/cxxl/chuxinhtml/S2_0029.html @@ -0,0 +1,41 @@ + + + + + + +初信者灵粮（二）丨第五周　神命定之路与晨晨复兴丨纲目 + + + +

第五周　神命定之路与晨晨复兴

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读经：提前一4，弗三9～11，太二八19，帖前二7，林前十四31，哀三22～23，林后四16。

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<<　纲目　>>

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周一

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壹　神命定之路乃是神所命定实行新约经纶的路：

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一　要实行新约的经纶，就需要看见神圣的经纶－提前一4。

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二　出去叩门访问人，就是为着这个经纶，并且应该联于神圣的经纶－徒五42，弗三9～11。

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三　神永远的经纶牵涉并包含了成千成万的平安之子；这些平安之子需要我们去到他们家中访问。

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贰　新路的成功在于召会作到家庭里，圣徒作到真理里。

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周二

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叁　神命定之路的四个步骤－生、养、教、建：

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一　生－前去接触人－太二八19。

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二　养－家聚会照顾－帖前二7。

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周三

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三　教－排聚会教导成全－来十24～25。

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四　建－召会聚会中申言－林前十四31。

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周四

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肆　新路的生活：

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一　晨兴：

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操练灵的第一步－呼求主名。

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操练灵的第二步－祷读主话。

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个人的晨兴。

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与同伴晨兴。

周五、周六

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二　晨晨复兴，日日更新－哀三22～23，林后四16：

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每日的复兴带进变化。

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每日过奉献的生活。

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帮助新人进入同样的操练。

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第一周　调和的灵与呼求主名

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第二周　法理的救赎与生机的拯救

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第三周　生命的话与祷读主话

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第四周　三一神的启示与行动

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第五周　神的经纶与奉献爱主

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第六周　基督的启示与经历

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第一周　基督的身体与聚会生活

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第二周　认识圣灵与被圣灵充满

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第三周　事奉主与传福音

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第四周　召会的真理与实行

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第五周　神命定之路与晨晨复兴

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第六周　国度的真理与基督的再来

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